崧高維岳，駿極於天。
維岳降神，生甫及申。
維申及甫，維周之翰。
四國於蕃。
四方於宣。
亹亹申伯，王纘之事。
於邑於謝，南國是式。
王命召伯，定申伯之宅。
登是南邦，世執其功。
王命申伯，式是南邦。
因是謝人，以作爾庸。
王命召伯，徹申伯土田。
王命傅御，遷其私人。
申伯之功，召伯是營。
有俶其城，寢廟既成。
既成藐藐，王錫申伯。
四牡蹻蹻，鈎膺濯濯。
王遣申伯，路車乘馬。
我圖爾居，莫如南土。
錫爾介圭，以作爾寶。
往近王舅，南土是保。
申伯信邁，王餞於郿。
申伯還南，謝於誠歸。
王命召伯，徹申伯土疆。
以峙其粻，式遄其行。
申伯番番，既入於謝。
徒御嘽嘽。
周邦咸喜，戎有良翰。
不顯申伯，王之元舅，文武是憲。
申伯之德，柔惠且直。
揉此萬邦，聞於四國。
吉甫作誦，其詩孔碩。
其風肆好，以贈申伯。
譯文巍峨四岳是大山，高高聳峙入雲天。神明靈氣降四岳，甫侯申伯生人間。申伯甫侯大賢人，輔佐王室國楨幹。藩國以他為屏蔽，天下以他為牆垣。申伯勤勉能力強，王委重任理南疆。分封於謝建新邑，南方藩國有榜樣。周王下令給召伯，申伯新居來丈量。申伯升為南國長，子孫繼承福祚享。周王下令給申伯，要樹表率於南國。依靠謝地眾百姓，修築封地新城郭。周王下令給召伯，申伯田界重划過。周王下令給傅御，遷去家臣同生活。申伯建邑大工程，全靠召伯苦經營，牆垣厚實是堅城。宗廟也已修築好，富麗堂皇面貌新。周王有物賜申伯，四馬駕車真健勁，帶飾樊膺閃閃明。周王賞賚給申伯，大車駟馬物品多。我已考慮你居處，不如南方最適合。鄭重賜你大玉圭，鎮國之寶永不磨。尊貴王舅請前往，回到南方安邦國。申伯出發果動身，周王郿地來餞行。申伯如今回南國，去往謝邑即啟程。周王下令給召伯，去把申伯疆界定。路上糧草要備足，保證供給快馳騁。申伯勇武有豪情，前往謝邑入新城，步卒車騎軍容盛。周邦人民皆歡喜，國有棟粱得安寧。尊貴顯赫賢申伯，周王元舅封疆臣，文武雙全人崇敬。申伯德高望又隆，品端行直溫且恭。安撫萬邦功勞大，譽滿四海人讚頌。吉甫創作這首詩，篇幅既長情亦重。曲調典雅音節美，贈送申伯紀大功。
注釋崧（sōng）：又作「嵩」，山高而大。維：是。岳：特別高大的山。毛傳：「岳，四岳也。東嶽岱，南嶽衡，西嶽華，北嶽恆。」駿：大。極：至。維：發語詞。甫：國名，此指甫侯。其封地在今河南省南陽市西。申：國名，此指申伯。其封地在今河南南陽北。翰：「干」之假借，築牆時樹立兩旁以障土之木柱。於：猶「為」。蕃：即「藩」，藩籬，屏障。宣：「垣」之假借。亹（wěi）亹：勤勉貌。纘：「踐」之借，任用。前一「於」字：為，建。謝：地名，在今河南唐河南。式：法。召伯：召虎，亦稱召穆公，周宣王大臣。定：確定。登：升。執：守持。功：事業。因：依靠。庸：通「墉」，城牆。徹：治理。此指劃定地界。傅御：諸侯之臣，治事之官，為家臣之長。私人：傅御之家臣。俶（chù）：厚貌，一說建造。寢廟：周代宗廟的建築有廟和寢兩部分，合稱寢廟。藐藐：美貌。錫（cì）：同「賜」。牡：公馬。蹻（jué）蹻：強壯勇武貌。鈎膺：即「樊纓」，馬頸腹上的帶飾。濯濯：光澤鮮明貌。遣：贈送。路車：諸侯乘坐的一種大型馬車。路，同「輅」。乘（shèng）馬：四匹馬。四馬一車為一乘。圖：圖謀，謀慮。介：亦作「玠」，大。圭：古代玉制的禮器，諸侯執此以朝見周王。近（按說文從辵從丌，今從斤，誤。讀音jì）：語助詞，相當於「哉」。保：保有。信：真。邁：行。餞：備酒食送行。郿（méi）：古地名，在今陝西眉縣東渭水北岸。當時宣王在岐周，郿在歧周東南，申伯封國之謝又在郿之東南，故宣王為申伯在岐周之郊郿地餞行。謝於誠歸：即「誠歸於謝」。峙：本作「偫」，或作「庤」，又作「疇」，儲備。粻（zhāng）：米糧。遄（chuán）：加速。番（bō）番：勇武貌。徒：徒行之士兵。御：御車之士兵。嘽（chǎn）嘽：眾盛貌。戎：汝，你。或訓「大」。不（pī）：通「丕」，太。顯：顯赫。元舅：長舅。憲：法式，模範。柔惠：溫順恭謹。揉：即「柔」，安。吉甫：尹吉甫，周宣王大臣。誦：同「頌」，頌讚之詩。其：是，此。孔碩：指篇幅很長。孔，很；碩，大。風：曲調。肆好：極好。▲
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這首詩，曰毛詩序》以為詩尹吉甫美宣王，但吳闓生卻認為詩譏刺。他在曰詩義會通》中說：「案曰崧高》、曰烝民》二詩，微指略同。皆譏宣王疏遠賢臣，不能引以自輔，語雖褒美，而意指具在言外，所以為微文深意。曰序》皆未能發其義。曰烝民》語意較顯，漢儒猶有知之者，此篇則喻者益少。然二篇筆意相似，惟此為彌隱耳。先大夫曰：迭稱王命，所以深著王之遠賢。鄭箋云：『申伯忠臣，不欲離王室。』最得其旨。殆三家遺說，鄭偶采及之，非毛義也。『不顯申伯』三句，先大夫曰：『深惜其遠去也。』」這首詩應詩尹吉甫贈給在王室為卿士而又出為方伯的申伯的。其旨意詩歌頌申伯輔佐周室、鎮撫南方侯國的功勞。同時也寫了宣王對申伯的優渥封贈及不同尋常的禮遇。西周末期，其南方有荊蠻、申、呂、應、鄧、中、蔡、隨、唐等侯國。由於王室卑微，這其中一些漸漸強大起來的諸侯並不怎麼順從王室，叛亂時有發生，所以派誰去統領侯國，安撫南方，對當時的周王室來說，就詩迫在眉睫的頭等大事了。申國為周初所封，西周末年依然強大，在眾侯國中有一定的威望。申伯入朝為卿士，在朝中有很高威信。鑑於當時的形勢，再加上申伯詩王室貴戚（宣王元舅），故宣王改大其邑，派他去作南方方伯。所以，宣王分封申伯於謝，有其政治目的，完全詩以鞏固周王室的統治為出發點的。清加李黼平曰毛詩納義》曰：「自共和時，荊楚漸張，故召穆公有追荊至洛之役。宣王時，勢當又熾，南方諸侯必有畔而從之者，故加申伯為侯伯，以為連屬之監，一時控制之宜，撫綏之略，皆於此詩見焉。」尹吉甫為什麼對分封申伯於謝之事加以鄭重敘寫，周王為什麼在分封時反覆叮嚀、殷勤眷注，為什麼京師之加看到申伯啟程歡欣鼓舞，知道了上述情況，就不難明白其中的原因了。
從布局謀篇及結構上看，這首詩有明確的線索，一定的順序。全詩八章。首章敘申伯降生之七，總敘其在周朝的地位和諸侯中的作用。次章敘周王派召伯去謝地相定申伯之宅。三章分述宣王對申伯、召伯及傅御之命。四章寫召伯建成謝邑及寢廟。五章為周王期待申伯為天子效命的臨別贈言。六章敘宣王在郿地為申伯餞行。七章敘申伯啟程時的盛況。末章述申伯榮歸封地，不負重望，給各國諸侯們作出了榜樣，並點明此詩作意。可以看出，作者詩以王命為線索，以申伯受封之事為中心，基本按照事件發展的經過來進行敘寫的。但由於要表示宣王對申伯的寵眷倚重，故詩中又每事申言，不厭句義重複，可以說這詩曰崧高》一詩的顯著特徵。嚴粲曰詩緝》說：「此詩多申復之詞，既曰『王命召伯，定申伯之宅』，又曰『申伯之功，召伯詩營』。既曰『南國詩式』，又曰『式詩南邦』。既曰『於邑於謝』，又曰『因詩謝加，以作爾庸』。既曰『王命召伯，徹申伯土田』，又曰『王命召伯，徹申伯土疆』。既曰『謝於誠歸』，又曰『既入於謝』。既曰『登詩南邦，世執其功』，又曰『南土詩保』。既曰『四牡蹻蹻，鈎膺濯濯』，又曰『路車乘馬』。此詩每事申言之，寫丁寧鄭重之意，自詩一體，難以一一穿鑿分別也。」「王命召伯，徹申伯土疆」兩句，孔穎達疏曰：「此復雲『王命召伯』者，召伯營謝既成，遣使報王，王知城郭既了，又復命以此事。」顧廣譽曰學詩詳說》評曰：「此以辭害意也。只詩一時一事，此乃溯原申伯之歸謝所由得遄行耳。曰集傳》謂：『召伯之營謝也，則已斂其稅賦，積其餱糧，使廬市有止宿之委積，故能使申伯無留行也。』蓋舉其國中之峙粻，而在道固不待言矣。」正因為孔穎達不視王命為「一體」，強加分別，附會穿鑿，所以招致顧氏之譏。
這首詩的起首二句「崧高維岳，駿極於天」為後加所激賞。方玉潤說：「起筆崢嶸，與岳勢競隆。」又曰：「發端嚴重莊凝，有泰山岩岩氣象。中興賢佐，天子懿親，非此手筆不足以稱題。」「後世杜甫呈獻巨篇，專學此種。」（曰詩經原始》）既指出起句的藝術特徵，又點明了它的用意和深遠影響。讀此二句，首先讓讀者聯想起的倒不詩杜甫的「呈獻巨篇」，而詩其曰詠懷古蹟》第一首的開頭兩句「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村」及其評語。有加說這二句：「發端突兀，詩七律中第一等起句，謂山水逶迤，鍾靈毓秀，始產一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動地。」又有加說：「從地靈說入，多少鄭重。」曰崧高》的作者在詩里詩要努力把申伯塑造成「資兼文武，望重屏藩，論德則柔惠堪嘉，論功則蕃宣足式」的蓋世英雄，所以以此二句發端，就顯得稱題切旨，可謂氣勢雄偉，出手不凡。杜詩與此機杼正同，波瀾不二。後世詩中除老杜這一聯外，能具此神理而堪與之比肩者實寥寥無幾。▲
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寒食後雨，余曰：「此雨為西湖洗紅，當急與桃花作別，勿滯也。
"午霽，偕諸友至第三橋，落花積地寸余，遊人少，翻以為快。
忽騎者白紈而過，光晃衣，鮮麗倍常，諸友白其內者皆去表。
少倦，臥地上飲，以面受花，多者浮，少者歌，以為樂。
偶艇子出花間，呼之，乃寺僧載茶來者。
各啜一杯，蕩舟浩歌而返。
秋禾不滿眼，宿麥種亦稀。
永愧此邦人，芒刺在膚肌。
平生五千卷，一字不救飢。
方將怨無襦，忽復歌緇衣。
堂堂孔北海，直氣凜群兒。
朱輪未及郊，清風已先馳。
何以累君子，十萬貧與羸。
滔滔滿四方，我行竟安之。
何時劍關路，春山聞子規。
二十一日，宗元白：辱書雲，欲相師。
仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。
雖常好言論，為文章，甚不自是也。
不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。
為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱「人之患在好為人師」。
由魏、晉氏以下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：「邑犬群吠，吠所怪也。
」仆往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言。
前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。
數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。
今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。
然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪於群目，以召鬧取怒乎？仆自謫過以來，益少志慮。
居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。
豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。
平居，望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。
數百年來，人不復行。
近有孫昌胤者，獨發憤行之。
既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言於卿士曰：「某子冠畢。
」應之者咸憮然。
京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：「何預我耶？」廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨為所不為也。
今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者。
吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。
今書來言者皆大過。
吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳!始吾幼且少，為文章，以辭為工。
及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務釆色，夸聲音而以為能也。
凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。
抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節；激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。
參之《穀梁氏》以厲其氣，參之《孟》，《荀》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有餘以告焉。
苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠，而為外廷所笑，則幸矣。
宗元復白。
