《五人墓碑記》

　　五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激於義而死焉者也。至於今，郡之賢士大夫請於當道，即除魏閹廢祠之址以葬之；且立石於其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！
　　（墓中的）五個人，就是當周蓼洲先生被捕的時候，激於義憤而死於這件事的。到了現在，本郡有聲望的士大夫們向有關當局請求，就清理已被廢除的魏忠賢生祠舊址來安葬他們；並且在他們的墓門之前豎立碑石，來表彰他們的事跡。啊，也真是盛大隆重的事情呀！
　　蓼（liǎo）洲周公：周順昌，字景文，號蓼洲，吳縣（今蘇州）人。萬曆年間進士，曾官福州推官、吏部主事、文選員外郎等職，因不滿朝政，辭職歸家。東林黨人魏大中被逮，途經吳縣時，周順昌不避株連，曾招待過他。後周順昌被捕遇害。崇禎年間，諡忠介。郡：指吳郡，即今蘇州市。當道：執掌政權的人。除魏閹廢祠之址：謂清除魏忠賢生祠的舊址。除，修治，修整。魏閹，對魏忠賢的貶稱。魏忠賢專權時，其黨羽在各地為他建立生祠，事敗後，這些祠堂均被廢棄。旌（jīng）：表揚，讚揚。

　　夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞者歟？獨五人之皦皦，何也？
　　這五人的死，距離現在建墓安葬，時間不過十一個月罷了。在這十一個月當中，大凡富貴人家的子弟，意氣豪放、志得意滿的人，他們因患病而死，死後埋沒不值得稱道的人，也太多了；何況鄉間沒有聲名的人呢？唯獨這五個人聲名光榮顯耀，為什麼呢？
　　去：距離。墓：用作動詞，即修墓。皦（jiǎo）皦：同「皎皎」，光潔，明亮。這裡指顯赫。

　　予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前，問：「誰為哀者？」眾不能堪，抶而仆之。是時以大中丞撫吳者為魏之私人毛一鷺，公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，於是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿於溷藩以免。既而以吳民之亂請於朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬傑、沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也。
　　我還記得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我們社裡那些道德品行可以作為讀書人的表率的人，替他伸張正義，募集錢財送他起程，哭聲震天動地。差役們按着劍柄上前，問：「在為誰悲痛？」大家不能再忍受了，把他們打倒在地。當時以大中丞職銜作應天府巡撫的是魏忠賢的黨羽，周公被捕就是由他主使的；蘇州的老百姓正在痛恨他，這時趁着他厲聲呵罵的時候，就一齊喊叫着追趕他。這位大中丞藏在廁所里才得以逃脫。不久，他以蘇州人民發動暴亂的罪名向朝廷請示，追究這件事，殺了五個人，他們是顏佩韋、楊念如、馬傑、沈揚、周文元，就是現在一起埋葬在墓中的這五個人。
　　丙寅三月之望：天啟七年農曆三月十五日，此處屬於作者筆誤，實際應為天啟六年丙寅年。吾社：指應社。行為士先者：行為能夠成為士人表率的人。聲義：伸張正義。緹騎（tíjì）：穿桔紅色衣服的朝廷護衛馬隊。明清逮治犯人也用緹騎，故後世用以稱呼捕役。堪：忍受。抶（chì）而仆之：謂將其打倒在地。抶，擊。仆，使仆倒。「是時」句：這時做蘇州巡撫的人是魏忠賢的黨羽。按，即毛一鷺。大中丞，官職名。撫吳，做吳地的巡撫。魏之私人，魏忠賢的黨徒。其：指毛一鷺。呵：呵斥、責罵。噪而相逐：大聲吵嚷着追逐。匿於溷（hùn）藩：藏在廁所。溷，廁所。藩，籬、牆。按誅：追究案情判定死罪。按，審查。傫（lěi）然：聚集的樣子。

　　然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發五十金，買五人之頭而函之，卒與屍合。故今之墓中全乎為五人也。
　　然而，當五個人臨刑的時候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字罵他，談笑着死去了。砍下的頭放在城頭上，臉色一點也沒改變。有位有名望的人拿出五十兩銀子，買下五個人的頭並用木匣裝起來，最終與屍體合到了一起。所以現在墓中是完完整整的五個人。
　　詈（lì）：罵。脰（dòu）：頸項，頭顱。函之：用棺材收斂他們。

　　嗟乎！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生於編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鈎黨之捕遍於天下，卒以吾郡之發憤一擊，不敢復有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難於猝發，待聖人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。
　　唉！當魏忠賢作亂的時候，做官的人能夠不改變自己志節的，中國之大，能有幾個人呢？但這五個人生於民間，從來沒受過詩書的教誨，卻能被大義所激勵，踏上死地也不回頭，又是什麼緣故呢？況且當時假託的皇帝的詔書紛紛傳出，追捕同黨的人遍於天下，終於因為我們蘇州人民的發憤抗擊，使閹黨不敢再株連治罪；魏忠賢也遲疑不決，畏懼正義，篡奪帝位的陰謀難於立刻發動，直到當今的皇上即位，（魏忠賢畏罪）吊死在路上，不能不說是這五個人的功勞呀。
　　大閹：指魏忠賢。縉紳：也作「搢紳」，指古代縉笏（將笏插於腰帶）、垂紳（垂着衣帶）的人，即士大夫。縉，同「搢」，插。紳，大帶。編伍：指平民。古代編制平民戶口，五家為一「伍」。曷：同「何」。矯詔：假託君命頒發的詔令。鈎黨之捕：這裡指搜捕東林黨人。鈎黨，被指為有牽連的同黨株治：株連懲治。逡（qūn）巡：欲進不進、遲疑不決的樣子。「非常」二句：非常之謀，指篡奪帝位的陰謀。猝（cù）發，突然發動。聖人：指崇禎皇帝朱由檢。投繯（huán）道路：天啟七年，崇禎即位，將魏忠賢放逐到鳳陽去守陵，不久又派人去逮捕他。他得知消息後，畏罪吊死在路上。投繯，自縊。投，擲、扔。繯，繩圈，絞索。

　　由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容於遠近，而又有剪髮杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴於朝廷，贈諡褒美，顯榮於身後；而五人亦得以加其土封，列其姓名於大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領，以老於戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉？故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重於社稷也。
　　由此看來，那麼如今這些高官顯貴們，一旦犯罪受罰，有的脫身逃走，不能被遠近各地所容納；也有的剪髮毀容、閉門不出，或假裝瘋狂不知逃到何處的，他們那可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個人的死來，輕重的差別到底怎麼樣呢？因此周蓼洲先生的忠義顯露在朝廷，贈給他的諡號美好而光榮，在死後享受到榮耀；而這五個人也能夠修建一座大墳墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士經過這裡沒有不跪拜流淚的，這實在是百代難得的際遇啊。不這樣的話，假使讓這五個人保全性命在家中一直生活到老，盡享天年，人人都能夠像奴僕一樣使喚他們，又怎麼能讓豪傑們屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒發他們有志之士的悲嘆呢？所以我和我們同社的諸位先生，惋惜這墓前空有一塊石碑，就為它作了這篇碑記，也用以說明死生意義的重大，（即使）一個普通老百姓對於國家也有重要的作用啊。
　　抵罪：因犯罪而受相應的懲罰。「而又有」二句：還有剃髮為僧，閉門索居，假裝瘋顛而不知下落的。辱人賤行：可恥的人格，卑賤的行為。暴（pù）：顯露。贈諡美顯：指崇禎追贈周順昌「忠介」的諡號。美顯：美好榮耀。加其土封：增修他們的墳墓。百世之遇：百代的幸遇。戶牖（yǒu）：指家裡。戶，門。牖，窗。隸使之：當作仆隸一樣差使他們。隸，名詞用作狀語，像對待奴僕那樣。屈：使屈身，傾倒。扼腕墓道：用手握腕，表示情緒激動、振奮或惋惜。明死生之大：表明死生的重大意義。匹夫：指平民，這裡指五義士。社稷：國家。

　　賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公、孟長姚公也。
　　幾位有聲望的士大夫是：太僕卿吳因之先生，太史文文起先生，姚孟長先生。
　　冏（jiǒng）卿：太僕卿，官職名。因之吳公：吳默，字因之。太史：指翰林院修撰。文起文公：文震孟，字文起。孟長姚公：姚希孟，字孟長。

　　本文是為五位普通的平民百姓樹碑立傳的文字，探討了生死價值這樣重大的問題。全文以"義"為核心，成功地運用了記敘、議論、抒情三結合的表達方式。作者首先肯定五人之死是「激於義」，開篇抓住一個「義」字。五人是為義而生，為義而爭，最後為義而獻身。這就使讀者聯想起孟子的名言──「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，捨生而取義者也。」可以說，本文是對孟子名言的生動詮釋。

　　明代大奸臣、大宦官魏忠賢無惡不作，殺害了許多正直之士。東林黨人與之進行了堅決的鬥爭。這是一場正義與邪惡的較量。蘇州市民旗幟鮮明地站在東林黨人一邊，用鮮血和生命捍衛正義。五人是蘇州市民的優秀代表。作者用飽蘸感情的筆墨，敘述了五人的動人事跡，歌頌了平民英雄的高尚品質。

　　「然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。」大義凜然，驚天地，泣鬼神!語言簡練生動，鏗鏘有力。

　　作者為了突出五人的英雄行為，運用對比的手法加以表現。「大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大有幾人歟？」在閹黨橫行天下，炙手可熱之時，多數人採取了苟且偷安的做法，甚至助紂為虐，為虎作倀。而五人面對閹黨的淫威，無所畏懼，視死如歸。應該說，一般的老百姓對閹黨的倒行逆施可以不管，因為他們不在其位。但五人以「天下興亡，匹夫有責」的大境界投入到對閹黨的鬥爭中去，並且慷慨赴死，義無反顧。這不能不說是一種高尚的精神。而那些身在政位，吃民膏、喝民血的「縉紳」，卻在閹黨的淫威下屈服了，變節了。作者問道：「而五人生於編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?」這一問，多少縉紳無地自容?「十年浩劫」期間，林彪、「四人幫」專橫跋扈，「縉紳而能不易其志者，四海之大有幾人歟?」張志新，一個普通女幹部，堅持真理，寧死不屈，表現了一個共產黨人的錚錚鐵骨。也有許多人投靠「四人幫」，出賣良心，出賣人格。歷史是如此驚人地相似。

　　張溥認為：「大閹逡巡畏義，非常之謀難於猝發，待聖人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。」作者認識到了平民百姓的作用，這是非常可貴的。讀此段，讀者可能會聯想到魯迅先生在《記念劉和珍君》中所寫的句子：「我目睹中國女子的辦事，是始於去年的，雖然是少數，但看那幹練堅決，百折不回的氣概，曾經屢次為之感嘆。至於這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實，則更足為中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計，壓抑至數千年，而終於沒有消亡的明證了。倘要尋求這一次死傷者對於將來的意義，意義就在此罷。」這樣的文章都是用心，不，是用生命寫成的。張溥若知三百年後有一魯迅君執匕首般的筆尖寫慷慨之情，不知作何感想？

　　第五段是本文最精彩的一段。本段夾敘夾議，反覆對比，將文章的中心升華到一個理性的高度。作者將「高爵顯位」的辱人賤行，與五人的嘉節懿行比照論述，從而提出「輕重固何如哉」的問題讓讀者思考。接着，作者把五人的英勇就義與假設五人壽終正寢作對比，從而揭示出「亦以明死生之大，匹夫之有重於社稷也」這一富有進步性的觀點。讀者至此，是否聯想到司馬遷在《報任安書》中的那句名言──「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」五人之死，重於泰山，與日月同輝，與山河共存。

　　第六段也用對比手法，但以「由是觀之」領頭，表明它與第五段不是機械的並列關係，而是由此及彼、層層深入的關係。「是」是一個指代詞，指代第五段所論述的事實。從第五段所論述的事實看來，仗義而死與苟且偷生，其社會意義判若霄壤。作者以飽含諷刺的筆墨，揭露了「今之高爵顯位」為了苟全性命而表現出來的種種「辱人賤行」，提出了一個問題：這種種「辱人賤行」，和「五人之死」相比，「輕重固何如哉」?苟且偷生，輕如鴻毛；仗義而死，重於泰山。這自然是作者希望得到的回答。

　　在作了如上對比之後，作者又從正反兩方面論述了「五人」之死所產生的另一種社會效果。從正面說，由於「五人」「發憤一擊」、「蹈死不顧」而挫敗了濁亂天下的邪惡勢力，因而「得以加其土封，列其姓名於大堤之上。凡四方之士，無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也」。從反面說，「五人者保其首領以老於戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉?」應該指出：這不僅是就「五人」死後所得的光榮方面說的，而且是就「五人」之死在「四方之士」「豪傑之流」的精神上所產生的積極影響方面說的。「四方之士」「過而拜且泣」，「豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲」，不正表現了對「五人」同情、仰慕乃至向他們學習的崇高感情嗎?而號召人們向「五人」學習，繼續跟閹黨餘孽作鬥爭，正是作者寫這篇文章的目的。

　　這篇文章題為《五人墓碑記》，歌頌「五人」當然是它的主要內容。但社會是複雜的，事物是互相聯繫的，要孤立地歌頌「五人」，就很難着筆。張溥在這篇文章中，與「五人」相對比，不僅指斥了閹黨，還暴露批判了「富貴之子，慷慨得志之徒」和「縉紳」「高爵顯位」等等；與「五人」相映襯，不僅讚美了周順昌，還肯定了「郡之賢士大夫」。正是由於有了這一系列的對比和映襯，才充實了歌頌「五人」的思想內容，加強了歌頌「五人」的藝術力量。