《下武》

譯文後王繼前惟周邦，世代有王都聖明。三位先王靈在天，天王配天居鎬京。天王配天居鎬京，德行王夠匹先祖。上應天命真長久，成王也令人信服。成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。愛戴天子這一人，王將美德來承應。孝順祖宗德澤長，光明顯耀好後進。光明顯耀好後進，遵循祖先的足跡。基業長達千萬年，天賜洪福享受起。天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。基業長達千萬年，那愁沒人來輔佐。

注釋下天：在後繼承。下，後；天，繼承。世：代。哲王：賢明智慧的君主。三後：指周的三位先王太王、王季、文王。後，君王。王：此指天王。配：指上應天命。求：通「逑」，匹配。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：「按『求』當讀為『逑』。逑，匹也，配也。……言王所以配於京者，由其可與世德配合耳。」言：語子詞。命：天命。孚：使人信服。下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，範式。孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經義述聞》：「孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。」則：法則。此謂以先王為法則。媚：愛戴。一人：指周天子。應侯順德：吳闓生《詩義會通》：「侯，乃也；應，當也。『應侯順德』，猶雲應乃懿德。」而《水經注》等書認為應侯是天王之子，封於應（地在今河南寶豐西南）。昭：光明，顯耀。嗣服：後進，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：「《廣雅·釋詁》：『服、進，行也。』……《儀禮·特牲·饋食禮》註：『嗣，主人將為後者。』……是知嗣服即後進也。」茲：同「哉」。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：「茲、哉古同聲通用。」來許：同「後進」。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：「謝沈書引作『昭哉來御』是也，……許、御聲義同，故通用。……『昭哉來許』猶上章『昭哉嗣服』也。」繩：承。天：足跡。祖天，指祖先的德業。於（wū）：感嘆之詞。斯：語子詞。祜（hù）：福。不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：「不遐』即『遐不』之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡一聲之轉，猶雲胡不也。」▲

《毛詩序》云：「《下武》，繼文也，武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。」鄭箋云：「繼文者，繼文王之業而成之。」陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：「文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。」宋代自呂祖謙、朱熹以後，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經學家解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補註》、胡承珙《毛詩後箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札朴》等則贊同宋儒之說。按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，「不尚武」、「以武為下」云云，過於迂遠，不可信。今人陳子展《詩經直解》說：「此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。」其說出自陸奎勛《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證此詩，謂「『下武維周』，猶《長發》之『濬哲維商』也」，「周公之戒成王者曰『永言配命，自求多福』，故繼言之曰『永言配命，成王之孚』也」，「『昭哉嗣服』，即《顧命》所云『命汝嗣訓，臨君周邦』也；『繩其祖武』，即所云『答揚文武之光訓』也；『四方來賀』，即《康王誥》所云『諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣』也；『不遐有佐』即所云『太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右』也」。陳氏以為其所析「以經證經」，「不為無據」。

《大雅·下武》的篇章結構非常整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊。第一章先說周朝世代有明主，接着讚頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句讚頌武王，下二句讚頌成王，第三章讚頌成王能效法先人，第四、第五章讚頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結，將美先王賀今王的主旨發揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精於使用頂針辭格，將頂針格的效用發揮到了極致。第一、第二章以「王配於京』』頂針勾連，第二、第三章以「成王之孚」頂針勾連，第五、第六章以「受天之祜」頂針勾連，而第四章的末句「昭哉嗣服」與第五章的首句「昭茲來許」意思相同，結構也相同，可視為準頂針勾連。《大雅》的第一篇《文王》也善於使用頂針修辭，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯的前三章組成的讚頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或准頂針格）串聯的後三章組成的讚頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句「永言孝思」可以上下維繫，有如連環。這種刻意經營的巧妙結構，幾乎是空前絕後的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這一表現《大雅》《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內容的文本，仍能產生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術》一書中提出了「藝術即有意味的形式」這一著名的論斷，確實，形式在文學藝術作品中的重要性決不容低估，有時候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩中「哲王」「世德」「配命」「順德」之類讚頌之詞，但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。▲