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五德志

潛夫論

〔子部〕

自古在昔〔二〕,天地開闢〔三〕。三皇迭制,各樹號諡,以紀其世。天命五代,正朔三復〔四〕。神明感生〔五〕,爰〔六〕興有國。亡於嫚以〔七〕,滅於積惡。神微精以〔八〕,天命罔極〔九〕。或皇馮依〔一0〕,或繼體育〔一一〕。太?〔一二〕以前尚矣。〔一三〕迪斯用來〔一四〕,頗可紀錄。雖一精思〔一五〕,議而復誤。故撰古訓〔一六〕,着五德志〔一七〕。

〔一〕○鐸按:大戴禮有五帝德、帝系二篇,此文本之,皆上古興亡史也。

〔二〕詩那。

〔三〕御覽一引尚書中候云:「天地開闢。」○鐸按:已見卜列篇。

〔四〕白虎通三正篇云:『禮三正記曰:「正朔三而改,文質再而復。」』

〔五〕禮記大傳鄭注云:「王者之先祖,皆感太微五帝之精以生。」詳卜列篇注。

〔六〕「爰」舊作「愛」。

〔七〕「以」當作「易」,易、以聲近之誤。說文云:「嫚,侮易也。」經典通作「慢易」,注見斷訟篇。

〔八〕「以」字誤,或當在「精」字上,明忠篇「精微而神」是其例。論衡奇怪篇云:「說聖者以為稟天精微之氣。」此文意蓋與彼同。

〔九〕詩維天之命毛傳:『孟仲子曰:「大哉!天命之無極。」』文十七年左傳云:「命之罔極。」

〔一0〕詩閟宮雲「上帝是依」,鄭箋:「天用是馮依而降精氣。」僖五年左傳云:「神所馮依。」

〔一一〕史記外戚世家序云:「自古受命帝王及繼體守文之君。」

〔一二〕「?」與「?」同。隸書從「皋」之字多作「睪」。

〔一三〕大戴禮五帝德篇云:『孔子曰:「黃帝尚矣。」』史記三代世表序云:「五帝三代之記尚矣」,索隱:『劉氏云:「尚猶久古也。」』

〔一四〕猶雲「由斯以來」也。○鐸按:楚辭九章懷沙:「易初本迪兮。」史記屈原傳「迪」作「由」。

〔一五〕史記鄒陽傳云:「雖竭精思。」一,讀「專壹」之「壹」。

〔一六〕詩烝民云:「古訓是式。」說文云:「僎,具也。」「撰」即「僎」之借。

〔一七〕大戴禮有五帝德篇。史記三代世表序云:「終始五德之傳」,索隱云:『謂帝王更王,以金木水火土之五德傳次相承,終而復始,故云「終始五德之傳」也。』

世傳三皇五帝,多以為伏羲、神農為二皇〔一〕;其一者或曰燧人〔二〕,或曰祝融〔三〕,或曰女媧〔四〕。其是與非,未可知也。我聞古有天皇、地皇、人皇〔五〕,以為或及此謂,亦不敢明。凡斯數〔六〕,其於五經,皆無正文。故略依易系,記伏羲以來,以遺後賢。雖多未必獲正,然罕可以浮游博觀〔七〕,共求厥真。

〔一〕淮南子原道訓云:「泰古二皇」,高誘註:「二皇,伏羲、神農也。」獨斷云:「上古天子,庖犧氏、神農氏稱皇。」

〔二〕尚書大傳及禮緯含文嘉。說見風俗通皇霸篇。禮記曲禮疏云:「宋均注援神契引甄耀度數燧人、伏羲、神農為三皇。」

〔三〕禮號諡記。說見風俗通。白虎通亦引之。

〔四〕春秋運斗樞。說見風俗通。

〔五〕史記秦始皇紀:『博士議曰:「古有天皇,有地皇,有泰皇。」』索隱云:「泰皇當人皇也。」初學記九引春秋緯云:「天皇、地皇、人皇,兄弟九人,分九州,長天下。」御覽七十八引徐整三五曆紀云:「天皇、地皇、人皇為太古。」

〔六〕「數」下脫一字。○鐸按:邵校本臆補「者」字。

〔七〕○俞樾云:『「然罕」二字絕句,言此義為世所罕聞也。篇中所陳,與太史公五帝紀、三代世表絕異。太史公曰:「余讀諜記,黃帝以來,皆有年數。稽其歷譜諜,終始五德之傳,古文咸不同乖異。」然則當時原有異同。今依潛夫說,則舜無娶曾祖姑之嫌,而稷、契皆非堯弟,故自舜始舉之,於理為近也。』孫詒讓札迻八云:『「罕」疑當作「幸」。謂冀幸可以浮游博觀,與學者共求其真也。』○鐸按:俞讀固非,孫改恐亦未是。罕,少也。「罕可」蓋猶後世言「少可」、「差可」耳。陶潛感士不遇賦:「罕無路之不澀」,「罕」義與此同,蓋漢末、魏、晉時方俗有此語。

大人跡出雷澤,華胥履之生伏羲〔一〕。其相日角〔二〕,世號太?〔三〕。都於陳〔四〕。其德木〔五〕,以龍紀,故為龍師而龍名〔六〕。作八卦,結繩為網以漁〔七〕。

〔一〕御覽七十八引詩含神霧云:「大跡出雷澤,華胥履之生宓犧。」又引孝經鈎命決云:「華胥履跡,怪生皇犧。」注云:「跡,靈威仰之跡也。」

〔二〕御覽引孝經援神契云:「伏羲氏日角,衡連珠。」五行大義五引孝經鈎命決云:「伏羲日角,珠衡,戴勝。」

〔三〕漢書古今人表:「太昊帝宓羲氏」,張晏曰:「太昊,有天下號也。」按律曆志云:『易曰:「炮犧氏之王天下也。」言炮犧繼天而王,為百皇先,首德始於木,故為帝太昊。作罔罟以佃漁,取犧牲,故天下號曰炮犧氏。是班氏以太昊為身號,炮犧為世號矣。先儒言身號、世號往往歧異,今就與本書合者錄之。

〔四〕昭十七年左傳云:「陳,太?之墟也。」杜註:「太?居陳。」

〔五〕御覽引春秋內事云:「伏羲氏以木德王。」

〔六〕昭十七年左傳。

〔七〕易繫辭下傳。○鐸按:下系:「作八卦,作結繩而為罔罟。」下「作」字涉上衍。王念孫說,見經義述聞。

後嗣帝嚳〔一〕,代顓頊氏〔二〕。其相戴干〔三〕,其號高辛〔四〕。厥質神靈〔五〕,德行只肅,迎送日月〔六〕,順天之則,〔七〕能敘三辰以周民〔八〕。作樂六英〔九〕。世有才子八人:伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸,忠肅恭懿,宣慈惠和,天下之人謂之八元〔一0〕。

〔一〕錢宮詹大昕云:「太史公三代世表謂堯、舜、禹、稷、契皆出黃帝。稷、契與堯同父,堯不能用,至舜始舉之。舜娶堯二女,乃是曾祖姑。此皆昔人所疑。惟潛夫論五德篇謂帝嚳為伏羲之後,其後為后稷;堯為神農之後,舜為黃帝後,禹為少昊後,契為顓頊後。少昊、顓頊不出於黃帝,堯不出於嚳,則舜無娶同姓之嫌,而稷、契之不為堯所知,亦無足怪。於情事似近之。又考春秋命歷序稱黃帝傳十世二千五百二十歲,少昊傳八世五百歲,顓頊傳二十世三百五十歲,帝嚳傳十世四百歲。然則顓頊非黃帝孫,堯亦非帝嚳子。可以正史記之謬,與潛夫論亦相合。」

〔二〕漢書律曆志云:「春秋外傳曰,顓頊之所建,帝嚳受之,水生木,故為木德。」

〔三〕御覽八十引春秋元命苞云:「帝嚳戴干,是謂清明,發節移度,蓋像招搖。」王先生云:『按元命苞言「厥象招搖」,則「干」當作「斗」,字形相涉而誤。戴斗者,頂方如斗也。』

〔四〕漢書律曆志云:「天下號曰高辛氏。」史記索隱:『宋衷曰:「高辛地名,因以為號。」』

〔五〕大戴禮五帝德篇云:「高辛生而神靈,自言其名。」

〔六〕大戴禮云:「曆日月而迎送之。」

〔七〕大戴禮云:「順天之義。」

〔八〕禮記祭法云:「帝嚳能敘星辰以着眾。」

〔九〕周禮大司樂疏引樂緯云:「顓頊之樂曰五莖,帝嚳之樂曰六英。」注云:「能為五行之道立根莖。六英者,六合之英。」高誘注淮南子齊俗訓以六英為顓頊樂,御覽七十九、八十引帝王世紀又云:「顓頊作樂五英,帝嚳作樂六莖。」白虎通禮樂篇則以六莖屬顓頊,五英屬帝嚳,漢書禮樂志同。然此自本樂緯。下云:「顓頊作樂五英」,「英」當為「莖」,蓋傳寫之誤。

〔一0〕文十八年左傳。「雄」今作「熊」,「狸」作「狸」,「恭」作「共」。○鐸按:下四人皆以獸為字,則作「雄」者借字也。帝王世紀:「伏羲曰皇雄氏」,亦作「黃熊」,易林蹇之大過「熊」與「宏」協,是二字音近相通之證。

後嗣姜嫄,履大人跡生姬棄〔一〕。厥相披頤〔二〕。為堯司徒〔三〕,又主播種,農植嘉穀〔四〕。堯遭水災,萬民以濟〔五〕。故舜命曰后稷〔六〕。初,烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百穀,故立以為稷,自夏以上祀之。周之興也,以棄代之,至今祀之〔七〕。

〔一〕御覽一百卅五引春秋元命苞云:「周本姜嫄游閟宮,其地扶桑,履大跡,生后稷。」史記周本紀云:「帝舜封棄於邰,號曰后稷,別姓姬氏。」

〔二〕「披頤」宋書符瑞志作「枝頤」。按披、枝並「岐」之誤。御覽三百六十八引春秋元命苞云:「后稷岐頤自求,是謂好農。蓋象角亢,載上食谷。」王先生云:『按詩大雅生民:「克岐克嶷」,「岐嶷」即「岐頤」也。岐者,頭骨隆起而岐出,嶷嶷然高,故象角亢。』○鐸按:馬瑞辰毛詩傳箋通釋二十五云:『元命苞「歧頤」,潛夫論「披頤」,皆即詩「岐嶷」之轉借,或本三家詩。』

〔三〕「司徒」當作「司馬」。詩閟宮鄭箋云:「后稷生而名棄,長大,堯登用之,使居稷官,民賴其功。後雖作司馬,天下猶以后稷稱焉。」疏引尚書刑德放云:「稷為司馬,契為司徒。」御覽二百九引尚書中候云:「稷為大司馬。」論衡初稟篇云:「棄事堯為司馬,居稷官,故為后稷。」

〔四〕書呂刑。「植」今作「殖」。○鐸按:農,勉也。言勉植嘉穀也。經義述聞三王念孫說。

〔五〕繫辭云:「臼杵之利,萬民以濟。」

〔六〕書堯典。

〔七〕昭廿九年左傳云:「有烈山氏之子曰柱,為稷,自夏以上祀之。周棄亦為稷,自商以來祀之。」禮記祭法雲「厲山氏之有天下也,其子曰農,能殖百穀。夏之衰也,周棄繼之,故祀以為稷。」鄭註:「厲山氏或曰有烈山氏。」此合二書言之。

太妊夢長人感己,生文王〔一〕。厥相四乳〔二〕。為西伯,興於岐〔三〕。斷虞、芮之訟而始受命〔四〕。武王駢齒〔五〕,勝殷遏劉〔六〕,成周道〔七〕。姬之別封眾多,管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇,文之昭也。邘、晉、應、韓,武之穆也。凡、蔣、邗、茆、祚、祭,周公之?也〔八〕。周、召、虢、吳、隨、邠、方、卬、息〔九〕、潘〔一0〕、養、滑、鎬、宮、密、榮、丹、郭〔一一〕、楊、逢、管、唐、韓、楊、〔一二〕觚、〔一三〕,欒、甘、鱗虞〔一四〕、王氏〔一五〕,皆姬姓也〔一六〕。

〔一〕御覽八十四引詩含神霧云:「大任夢長人感己,生文王。」

〔二〕御覽引春秋元命苞云:「文王四乳,是謂含良。蓋法酒旗,布恩施惠。」

〔三〕史記周本紀云:『古公止於岐,少子季歷生昌,有聖瑞。古公曰:「我世當有興者,其在昌乎!」昌立,是為西伯,西伯曰文王。』說文云:『?。周文王所封。或從山作「岐」,因岐山以名之也。』

〔四〕史記劉敬傳云:「文王為西伯,斷虞、芮之訟始受命。」齊太公世家云:「周西伯政平,及斷虞、芮之訟,而詩人稱西伯受命。」周本紀又云:「詩人道西伯,蓋受命之年稱王而斷虞、芮之訟。」

〔五〕御覽三百六十八引春秋元命苞云:「武王駢齒,是謂剛強。參房誅害,以從天心。」

〔六〕詩武。

〔七〕漢書律曆志云:「武王伐商紂,水生木,故為木德,天下號曰周室。」五行志云:「昔周公制禮樂,成周道。」

〔八〕僖廿四年左傳。「成」作「郕」,「邗」作「邢」,「茆」作「茅」,「祚」作「胙」。茆,讀為「茅」,詳交際篇。

〔九〕「息」舊作「自」,據路史國名紀五、後紀十改。隱十一年左傳疏引世本:「息國,姬姓。」說文作「鄎」。

〔一0〕廣韻二十六桓「潘」字注云:「周文王子畢公之子季孫食采於潘,因氏焉。」

〔一一〕僖五年左傳云:「虢仲、虢叔,王季之穆也。」疏引賈逵云:「虢仲封東虢,制是也。虢叔封西虢,虢公是也。」按「虢公」僖二年公羊傳作「郭」。○鐸按:公羊釋文云:「郭,音虢,又如字。」

〔一二〕「楊」重見。後紀十載姬國有陽,在楊上。上文「楊」字蓋?「陽」之訛。此「楊」字當從手,襄廿九年左傳云:「虞、虢、焦、滑、霍、揚、韓、魏,皆姬姓也。」○鐸按:左傳「揚」當從木,辯見洪亮吉春秋左傳詁。

〔一三〕「觚」疑「狐」。晉語云:「狐氏出自唐叔。」○鐸按:狐氏,晉姬姓。見下篇。

〔一四〕「鱗」當作「鮮」。昭十二年穀梁傳「晉伐鮮虞」,范寧註:「鮮虞,姬姓,白狄也。」疏云:「世本文。」鄭語云:「北有衛、燕、狄、鮮虞」,韋昭註:「鮮虞,姬姓國。」

〔一五〕國名紀、後紀「王」作「主」,以「主」為國名。按太子晉之後為王氏,見志氏姓篇。

〔一六〕○鐸按:以上伏羲,木德,後嗣嚳、棄。

有神龍首出常羊,感任姒〔一〕,生赤帝魁隗。身號炎帝,世號神農,代伏羲氏〔二〕。其德火紀,故為火師而火名〔三〕。是始〔四〕斲木為耜,揉木為耒耨。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所〔五〕。

〔一〕舊脫「羊」字,「任」作「妊」。御覽七十八引帝王世紀云:「神農氏母曰任姒,有喬氏之女,名女登。為少典妃。游於華陽,有神龍首感女登於常羊,生炎帝。」又引孝經鈎命決雲「任已感龍生帝魁」,注云:『魁,神農名。「已」或作「姒」。』

〔二〕淮南子時則訓雲「赤帝祝融之所司者萬二千里」,高誘註:「赤帝,炎帝,號為神農。」漢書律曆志云:『易曰:「炮犧氏沒,神農氏作。」以火承木,故為炎帝。教民耕農,故天下號曰神農氏。』

〔三〕昭十七年左傳。

〔四〕「始」舊作「以」,依下文例改。

〔五〕易繫辭。按「揉木為耒耨」,與釋文或本同。

後嗣慶都,與龍合婚,生伊堯〔一〕。代高辛氏。其眉八彩〔二〕。世號唐〔三〕。作樂大章〔四〕。始禪位〔五〕。武王克殷,而封其胄於鑄〔六〕。

〔一〕初學記九引詩含神霧云:「慶都與赤龍合婚,生赤帝伊祁堯。」按隸釋帝堯碑云:「帝堯者,其先出自塊?,翼火之精。有神龍首出於常羊□□□□□□□□□生赤□□□□□□□□□□爰嗣八九,慶都與赤龍交而生伊堯。」成陽靈台碑云:「昔者慶都兆舍穹精氏,姓曰伊,游觀河濱,感赤龍交,始生堯。」淮南子修務訓高誘註:「堯母慶都,蓋天帝之女。寄伊長孺家,年二十無夫。出觀於河,有赤龍負圖而至,奄然陰雲,赤龍與慶都合而生堯。」按誘說本春秋合誠圖,御覽八十引之。

〔二〕御覽引春秋元命苞云:「堯眉八彩,是謂通明。曆象日月,璇璣玉衡。」

〔三〕漢書律曆志云:「帝堯封於唐。蓋高辛氏衰,天下歸之。木生火,故為火德,天下號曰陶唐氏。」

〔四〕白虎通云:「堯樂曰大章。」

〔五〕孟子云:「唐、虞禪。」

〔六〕禮記樂記云:「武王克殷反商,未及下車,而封帝堯之後於祝。」鄭註:『「祝」或為「鑄」。』續漢書郡國志:「濟北郡蛇邱有鑄鄉城」,劉昭註:「周武王未及下車,封堯後於鑄。」按鑄、祝聲相近。淮南子俶真訓:「冶工之鑄器」,高誘註:『鑄,讀如「唾祝」之「祝」。』

含始吞赤珠,克曰「玉英生漢」,龍感女媼,劉季興〔一〕。

〔一〕藝文類聚九十八引詩含神霧云:『含始吞赤珠,刻曰「玉英生漢皇」,後赤龍感女媼,劉季興也。』「克」與「刻」同。史記高祖紀索隱引王符云:「太上皇名煓。」此書無之,蓋小司馬誤也。漢書律曆志云:「漢高祖皇帝伐秦繼周,木生火,故為火德。」○鐸按:以上神農,火德,後嗣堯。

大電繞樞照野,感符寶,生黃帝軒轅〔一〕。代炎帝氏。其相龍顏〔二〕,其德土行〔三〕。以雲紀,故為雲師而雲名〔四〕。作樂咸池〔五〕。是始製衣裳〔六〕。

〔一〕藝文類聚二引河圖握矩起云:「大電繞樞星,照郊野,感符寶而生黃帝。」御覽七十九「符」作「附」,初學記九引詩含神霧同。大戴禮五帝德篇云:「黃帝曰軒轅。」○鐸按:初學記九引帝王世紀:「黃帝母曰附寶。」

〔二〕御覽七十九引春秋元命苞云:「黃帝龍顏,得天庭陽。上法中宿,取象文昌。戴天履陰,秉數制剛。」

〔三〕史記五帝紀云:「有土德之瑞。」漢書律曆志云:『易曰:「神農氏沒,黃帝氏作。」火生土,故為土德。』

〔四〕昭十七年左傳。

〔五〕白虎通云:「黃帝樂曰咸池。」

〔六〕繫辭。

後嗣握登,見大虹,意感生重華虞舜〔一〕。其目重瞳〔二〕。事堯,堯乃禪位,曰:「格爾舜!天之歷數在爾躬。允執厥中,四海困窮,天虞永終〔三〕。」乃受終於文祖〔四〕。世號有虞〔五〕。作樂九韶〔六〕。禪位於禹。武王克殷,而封胡公媯滿於陳,庸以元女大姬〔七〕。

〔一〕御覽八十一引詩含神霧云:「握登見大虹,意感生帝舜。」史記五帝紀云:「虞舜者,名曰重華。」

〔二〕御覽三百六十六引春秋元命苞云:「舜重瞳子,是謂滋涼。上應攝提,以象三光。」御覽多誤字,據白虎通聖人篇訂正。

〔三〕論語。「格」今作「咨」,「厥」作「其」。

〔四〕書堯典。

〔五〕漢書律曆志云:「帝舜處虞之媯汭,堯禪以天下。火生土,故為土德。天下號曰有虞氏。」

〔六〕白虎通云:「舜樂曰簫韶。」呂氏春秋古樂篇云:「舜乃令質修九招、六列、六英,以明帝德。」「招」與「韶」同。

〔七〕禮記樂記云:「武王克殷反商,未及下車,而封帝舜之後於陳。」襄廿五年左傳云:「庸以元女大姬配胡公,而封諸陳。」王先生云:『「大姬」下脫「配之」二字。』○鐸按:以上軒轅,土德,後嗣舜。

大星如虹,下流華渚,女節夢接,生白帝摯青陽。世號少?〔一〕。代皇帝氏,都於曲阜〔二〕。其德金行〔三〕。其立也,鳳皇適至,故紀於鳥。鳳鳥氏〔四〕歷正也,玄鳥氏司分者也,伯趙氏司至者也,青鳥氏司啟者也,丹鳥氏司閉者也。祝鳩氏司徒也,雎鳩氏司馬也,尸鳩氏司空也,爽鳩氏司寇也,鶻鳩氏司事也。五鳩,鳩民者也。五雉為五工正,利器用,夷民者也〔五〕。是始〔六〕作書契,百官以治,萬民以察〔七〕。有才子四人,曰重,曰該,曰修,曰熙,實能金木及水,故重為勾芒,該為蓐收,修及熙為玄冥。恪恭厥業,世不失職,遂濟窮桑〔八〕。

〔一〕初學記十引河圖云:「帝摯少昊氏,母曰女節,見大星如虹,下流華渚,既而夢接,意感生白帝朱宣。」御覽引帝王世紀云:「少昊帝名摯,字青陽。」按漢書律曆志以摯為黃帝子青陽子孫,與此異。

〔二〕定四年左傳「封於少?之虛」,杜註:「少?虛,曲阜也。」帝王世紀云:「都曲阜。」

〔三〕漢書律曆志云:「土生金,故為金德。天下號曰金天氏。」

〔四〕「鳥」舊脫。

〔五〕昭十七年左傳「鳳皇」作「鳳鳥」,「利器用」下有「正度量」一句。又云:「九扈為九農正,扈民無淫者也。」此亦當有之。

〔六〕「始」舊作「故」。

〔七〕繫辭。

〔八〕昭廿九年左傳無「恪恭厥業」句。

後嗣修紀,見流星,意感生白帝文命戎禹〔一〕。其耳參漏〔二〕。為堯司空〔三〕,主平水土,命山川〔四〕,畫九州,制九貢。功成,賜玄圭,以告勛於天〔五〕。舜乃禪位,命如堯詔〔六〕,禹乃即位。作樂大夏〔七〕。世號夏後〔八〕。

〔一〕「戎」舊作「我」。御覽八十二引尚書帝命驗云:「禹白帝精,以星感。修己山行,見流星,意感栗然,生姒戎文命。」注云:「姒,禹氏。禹生戎地,一名文命。」按御覽引帝王世紀及宋書符瑞志「紀」並作「己」。孝經鈎命決作「紀」,亦見御覽。

〔二〕御覽八十二引雒書靈准聽云:「有人大口,兩耳參漏。」注云:「謂禹也。」白虎通聖人篇云:「禹耳三漏,是謂大通。興利除害,決河疏江。」

〔三〕書堯典。

〔四〕書呂刑「命」今作「名」。

〔五〕書禹貢。「圭」今作「圭」。說文云:「古文圭從玉。」

〔六〕論語云:「舜亦以命禹。」

〔七〕白虎通云:「禹樂曰大夏。」

〔八〕漢書律曆志云:「伯禹,虞舜嬗以天下。土生金,故為金德。天下號曰夏后氏。」皇侃論語義疏引白虎通云:「夏以揖讓受禪為君,故褒之稱後。後,君也。」又云:「夏得禪授,是君與之,故稱後也。」

傳嗣子啟。啟子太康、仲康更立。兄弟五人,皆有昏德,不堪帝事,降須洛汭,是謂五觀〔一〕。

〔一〕楚語:『士亹曰:「啟有五觀。」』韋昭註:『五觀,啟子太康昆弟也。觀,雒汭之地。書曰:「太康失國,昆弟五人須於雒汭。」』按漢書古今人表「下中太康」,註:「啟子。兄弟五人,號五觀」,「下上中康」,註:「太康弟。」按太康、仲康不在五觀之數。此幷言之,蓋誤。○鐸按:史記魏世家正義:「觀國,夏啟子太康第五弟之所封也。」以五觀為一人。此以為五人,與書序合。

孫相嗣位,夏道浸衰。於是后羿自鉏遷於窮石,因夏民以代夏政,滅相。妃後緡方娠,逃出自竇,奔〔一〕於有仍,生少康焉。為仍〔二〕牧正〔三〕。

〔一〕「奔」襄四年左傳作「歸」。

〔二〕「為仍」舊作「仍妃」,據傳改。

〔三〕按襄四年傳「以代夏政」下?接「恃其射也」,滅相乃浞事,見哀元年傳,傳文「滅夏後相」至「為仍牧正」在「伐斟、鄩」下。此文敘事,有乖先後。

羿恃己〔一〕射也,不修民事,而淫於原獸;棄武羅、伯因、熊髡、尨圉〔二〕,而用寒浞。浞,柏〔三〕明氏讒子弟也。柏明氏惡而棄之。夷羿收之,信而使之,以為己相。浞行媚於內,施賂於外,愚弄於〔四〕民,虞羿于田,樹之詐匿〔五〕,以取其國家,外內咸服。羿猶不悛,將歸自田,家眾殺而烹之,以食其子。子不忍食諸,死於窮門。

〔一〕「己」傳作「其」。

〔二〕○鐸按:程本作「龍圉」,文選桓溫薦焦秀表注引傳同。漢書人表作「厖圉」。

〔三〕「柏」傳作「伯」。○鐸按:柏、伯古字通。上文「伯因」,人表作「柏因」。郭璞注穆天子傳云:『古「伯」字多從木』,謂伯仲字多作「柏」也。

〔四〕「於」傳作「其」。

〔五〕匿,讀為「慝」。○鐸按:傳作「慝」。

靡奔於有鬲氏〔一〕。浞因羿室生澆及?,恃其讒慝〔二〕詐偽,而不德於民,使澆用師,滅斟灌及斟尋氏,處?於過,處澆於戈,〔三〕使椒求少康。逃奔有虞,為之胞正〔四〕。虞思妻以二妃〔五〕,而邑諸綸,有田一成,有眾一旅,能布其德,而兆其謀,以收夏眾,撫其官職。靡自有鬲收二國之燼,以滅浞,而立少康焉。乃使女艾誘澆,使後杼誘?〔六〕,遂滅過、戈,復禹之績,祀夏配天,不失舊物〔七〕。十有七世而桀亡天下〔八〕。

〔一〕○鐸按:傳無「於」字。水經淮水注引傳作「逃於有鬲氏」,「於」字不省,與此同。

〔二〕本書「慝」皆作「匿」。按爾雅釋訓:「謔謔、謞謞,崇讒慝也。」釋文云:「慝,諸儒並女陟反,言隱匿其情以飾非。」是「讒慝」正當為「讒匿」,此疑後人所改。

〔三〕按傳,?、澆當易置。

〔四〕「胞」傳作「庖」。按胞、庖古通用。列子楊朱篇:「胞廚之下」,釋文云:『「胞」本作「庖」。』莊子養生主篇:「庖丁為文惠君解牛」,釋文云:『「庖」崔本作「胞」。』庚桑楚篇:「湯以胞人籠伊尹」,釋文云:『「胞」本又作「庖」。』漢書百官公卿表少府屬官有胞人,東方朔傳:「館陶公主胞人臣偃」,顏師古注並云:『「胞」與「庖」同。』王方伯云:『禮記祭統云:「夫祭有卑輝胞翟閽者。」又云:「胞者,肉吏之賤者也。」亦以「胞」為「庖」。』

〔五〕「妃」傳作「姚」。

〔六〕「後」傳作「季」。杜註:「季杼,少康子後杼也。」

〔七〕「夏道浸衰」以下,本襄四年、哀元年左傳。○鐸按:「夏道浸衰」至「處澆於戈」、「靡自有鬲」至「立少康焉」,襄四年。余皆哀元年。

〔八〕史記三代世表云:「從禹至桀十七世。」夏本紀集解:『徐廣曰:「從禹至桀十七君十四世。」』漢書律曆志云:「夏后氏繼世十七王。」

武王克殷,而封其後於杞〔一〕,或封於繒〔二〕。又封少?之胄於祁〔三〕。

〔一〕禮記樂記云:「武王克殷反商,下車而封夏后氏之後於杞。」

〔二〕周語云:「有夏雖衰,杞、繒猶在。」韋昭註:「杞、繒二國,夏後也。」

〔三〕王先生云:『「祁」當作「郯」。』昭十七年左傳:『郯子來朝,昭子問少昊氏鳥名官何故?郯子曰:「吾祖也,我知之。」』繼培按:路史國名紀二,少昊後有祁國,即承潛夫論誤本言之。

澆才力蓋眾〔一〕,驟其勇武而卒以亡。故南宮括曰:「羿善射,奡蕩舟,俱不得其死也〔二〕。」

〔一〕漢書鄒陽傳云:「眾不可蓋」,顏師古註:「蓋,覆蔽也。」項羽傳云:「力拔山兮氣蓋世」,季布傳云:「布弟季心氣蓋關中」,義並同。○鐸按:史記貨殖傳:「田農拙業,而秦陽以蓋一州」,義亦同。

〔二〕論語。「奡」與「澆」同。

姒姓分氏,夏後、有扈、有南、斟尋、泊?、辛、褒、費、戈、冥、繒,皆禹後也〔一〕。

〔一〕史記夏本紀論云:「禹為姒姓,其後分封,用國為姓,故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。」索隱云:「系本「男」作「南」,「尋」作「鄩」,「費」作「弗」,而不雲彤城及褒。又斟戈氏,左傳、系本皆雲斟灌氏。」此文「褒」舊作「襄」,據史記改。「戈」上無「斟」字,疑脫。「泊?」不見於史,蓋即「彤城」之誤。○鐸按:有男氏逸周書史記篇作有南氏,與世本同。水經注以為有南之國在南郡,則作「男」者乃同音借字。以上少?,金德,後嗣禹。

搖光如月正白,感女樞幽防之宮,生黑帝顓頊〔一〕。其相駢干〔二〕。身號高陽,世號共工〔三〕。代少?氏。其德水行〔四〕,以水紀,故為水師而水名〔五〕。承少?衰,九黎亂德,乃命重黎討訓服〔六〕。曆象日月,東西南北〔七〕。作樂五英〔八〕。有才子八人,蒼舒、隤凱、搗演、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達,齊聖廣淵,明允篤誠,天下之人謂之八凱〔九〕。共工氏有子曰勾龍,能平九土,故號后土,死而為社,天下祀之〔一0〕。

〔一〕御覽七十九引河圖云:「瑤光之星如蜺,貫月,正白,感女樞幽房之宮,生黑帝顓頊。」初學記九「蜺」作「虹」,又二引詩含神霧云:「瑤光如蜺貫月,正白,感女樞,生顓頊。」此雲「搖光如月」,誤。「搖」與「瑤」、「防」與「房」古字並通。

〔二〕御覽七十九引春秋元命苞云:「顓頊並干,上法月參。集威成紀,以理陰陽。」三百七十一引作「駢干」。

〔三〕禮記祭法云:「共工氏霸九州」,鄭註:「在太昊、炎帝之間。」魯語韋昭注同。漢書律曆志云:『祭典曰:「共工氏伯九域。」言雖有水德,在火木之間,非其序也。任知刑以強,故伯而不王。』淮南子原道訓云:「共工與高辛爭為帝。」兵略訓云:「共工為水害,故顓頊誅之。」按共工為顓頊所誅,不當襲用其號。漢書律曆志以高陽為有天下號,此雲身號亦異。昭十七年、廿九年左傳共工氏,此並以為顓頊事,或出左氏家舊說也。

〔四〕漢書律曆志云:「金生水,故為水德。」

〔五〕昭十七年左傳。

〔六〕楚語:『觀射父云:「少?之衰也,九黎亂德,顓頊受之。乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復舊常,無相侵瀆。」』「服」上疑脫「不」字。「訓」與「馴」同,史記索隱云:『史記「馴」字,徐廣皆讀曰「訓」。訓,順也。』

〔七〕下有脫文。大戴禮五帝德篇云:「顓頊乘龍而至四海,北至於幽陵,南至於交趾,西濟於流沙,東至於蟠木。動靜之物,大小之神,日月所照,莫不砥礪。」

〔八〕「英」當作「莖」,詳上。

〔九〕文十八年左傳「隤凱」作「隤敳」,「搗演」作「搗戭」,「八凱」作「八愷」。按說文「戭」字下引春秋傳「檮」亦從手。志氏姓篇「演」作「戭」,與傳同。○鐸按:尨降程本作龍降,誤。王氏廣雅疏證一云:「自庭堅以上皆以二字為名。爾雅:「厖、洪,大也。」「洪」與「降」古同聲。大臨、尨降,或皆取廣大之義與?」

〔一0〕昭廿九年左傳:『蔡墨曰:「共工氏有子曰勾龍,為后土。」』魯語:『展禽曰:「共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以為社。」』此合二書言之。○鐸按:漢書郊祀志作「能平水土」。

娀簡吞燕卵生子契〔一〕,為堯司徒,職親百姓,順五品〔二〕。

〔一〕史記殷本紀云:「殷契母曰簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕,生契。契長而佐禹治水,有功,封於商,賜姓子氏。」御覽八十三引尚書中候云:「玄鳥翔水,遺卵於流,娀簡拾吞,生契封商。」註:『玄鳥,燕也。翔水,徘徊於水上。娀,氏也。簡,簡狄也,契母名。商,國名,詩云:「天命玄鳥,降而生商」,是也。』禮記月令鄭注亦稱娀簡。

〔二〕書堯典。「順」今作「遜」。殷本紀作「訓」。淮南子人閒訓:「五品不慎」,御覽五十九引淮南子作「不順」。

扶都見白氣貫月,意感生黑帝子履〔一〕,其相二肘〔二〕。身號湯,世號殷〔三〕。致太平。

〔一〕御覽八十三引河圖云:「扶都見白氣貫月,意感生黑帝湯。」注云:「詩含神霧同。」御覽脫「意」字,據藝文類聚十補。○鐸按:孫志祖讀書脞錄據大戴禮少閒篇「商履代興」,白虎通姓名篇「湯王后更名,為子孫法,本名履也」,謂湯名天乙,又名履,自無可疑。劉氏論語正義說「予小子履」亦云:「潛夫論亦稱子履,是履為湯名也。」

〔二〕御覽八十三引雒書靈准聽云:「黑帝子湯長八尺一寸,連珠庭,臂二肘。」又引春秋元命苞云:「湯臂二肘,是謂神剛。」按論衡骨相篇亦云:「湯臂再肘。」白虎通聖人篇作「三肘」。御覽三百六十九引元命苞又云:「湯臂四肘。」藝文類聚十二引元命苞、初學記九引帝王世紀、宋書符瑞志並同。○鐸按:「四肘」合兩臂言之。「三肘」誤。

〔三〕漢書律曆志云:「湯伐夏桀,金生水,故為水德。天下號曰商,後曰殷。」孟康曰:「初契封商,湯居殷而受命,故二號。」

後衰,乃生武丁。即位,默以不言,思道三年,而夢獲賢人以為師。乃使以夢像求之四方側陋,得傅說,方以胥靡築於傅岩。升以為大公,而使朝夕規諫。恐其有憚怠也,則敕曰:「若金,用汝作礪;若濟巨川,用汝作舟楫;若時大旱,用汝作霖雨。啟乃心,沃朕心。若藥不瞑眩,厥疾不瘳;若跣不視地,厥足用傷。爾交修余,無棄!」故能中興,稱號高宗〔一〕。及帝辛而亡,天下謂之紂〔二〕。

〔一〕「武丁」以下見楚語。「大公」楚語無「大」字。○鐸按:「夢像」楚語作「象夢」,誤倒,王念孫據此訂正之。

〔二〕史記三代世表云:「帝辛是為紂。」

武王封微子於宋〔一〕,封箕子於朝鮮〔二〕。

〔一〕禮記樂記云:「投殷之後於宋」,鄭註:「投,舉徙之辭也。時武王封紂子武庚於殷墟,所徙者微子也。後周公更封而大之。」按史記殷本紀云:「周武王崩,武庚與管叔、蔡叔作亂,成王命周公誅之,而立微子於宋,以續殷後。」宋世家同。

〔二〕史記宋世家。

子姓分氏,殷、時、來、宋、扐、蕭、空同、北段,皆湯後也。〔一〕

〔一〕史記殷本紀論云:「契為子姓,其後分封,以國為姓,有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。」索隱云:「按系本子姓無稚氏,北殷氏作髦氏,又有時氏、蕭氏、黎氏。」按稚氏即黎氏之誤,此文又誤「黎」為「扐」,誤「殷」為「段」。同、桐古字通。髦氏,隱元年左傳疏引世本作比髦。○鐸按:世本比髦蓋北髦之訛,乃一氏,路史後紀四亦誤分之。以上顓頊,水德,後嗣契。五德表列於左:

伏羲木德帝嚳棄

神農火德堯

軒轅土德舜

少?金德禹

顓頊水德契

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    潛夫論
    《潛夫論》是東漢思想家王符的作品,凡十卷三十六篇。其內容多數是討論治國安民之術的政論文章,廣泛涉及哲學、政治、經濟、法律、軍事、教育、歷史、思想、文化等多個領域,為後人了解和研究東漢社會提供了珍貴的歷史資料。《潛夫論》對東漢後期政治社會提出廣泛尖銳的批判,深刻揭露了社會上本末倒置、名實相違的黑暗情形,認為這些皆出於「衰世之務」,並引經據典,用歷史教訓對統治者加以勸誡。
     

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