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德化

潛夫論

〔子部〕

人君之治,莫大於道,莫盛於德,莫美於教,莫神於化。道者所以持之也,德者所以苞之也〔二〕,教者所以知之也,化者所以致之也。民有性,有情,有化,有俗。情性者,心也,本也。化俗者,行也,末也。末生於本,行起於心。是以上君撫世,先其本而後其末,〔三〕順〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕苟正〔七〕,則奸匿〔八〕無所生〔九〕,邪意無所載矣。

〔一〕○鐸按:此文則謂教化既敦,則邪惡不作,故道德為本,仁義為末,而威刑法律又其下焉。綱舉於前,比類發揮於後,亦有以見其思想體系之完整矣。

〔二〕韓詩外傳五云:「德也者,苞天地之美。」淮南子說山訓云:「仁義在道德之包。」「苞」與「包」同。

〔三〕漢書董仲舒傳云:「天令之謂命,命非聖人不行。質樸之謂性,性非教化不成。人慾之謂情,情非制度不節。是故王者上謹於承天意,以順命也;下務明教化民 ,以成性也;正法度之宜,別上下之序,以防欲也。修此三者,而大本舉矣。」

〔四〕「順」舊作「慎」,據治要改。○鐸按:荀子仲尼篇「則慎行此道也」,成相篇「慎聖人」,楊注並云:『慎,讀為「順」。』又仲尼篇「慎比而不邪」,王引之亦謂即禮記王制篇之「順比」。作「慎」者借字,讀正之可也。

〔五〕「理」意林作「治」。○鐸按:說文:「順,理也。」理、順互文耳。

〔六〕「精」治要作「情」。

〔七〕「正」舊作「亡」,據治要改。

〔八〕「匿」讀為「慝」。○鐸按:此書通以「匿」為「慝」。

〔九〕舊脫「無」字,「生」作「作」,據治要補、改。意林作「奸慝不生」。

夫化變民心也,猶政變民體也。德政加於民,則多滌暢姣好堅強考壽〔一〕;惡政加於民,則多罷癃尪病夭昏札瘥〔二〕。故尚書美「考終命」,而惡「凶短折」〔三〕。國有傷明之政,則民多病目;〔四〕有傷聰之政,則民多病耳〔五〕;有傷賢之政,則賢多橫夭。〔六〕夫形體骨幹為堅強也〔七〕,然猶隨政變易,又況乎心氣精微不可養哉?詩云:「敦彼行葦,羊牛勿踐履。方苞方體,惟葉柅柅。〔八〕」又曰:「鳶飛厲天,魚躍於淵。愷悌君子,胡不作人〔九〕?」公劉厚德,恩及草木,羊牛六畜,且猶感德〔一0〕,仁不忍踐履生草〔一一〕,則又況於民萌而有不化者乎〔一二〕?君子修其樂易之德〔一三〕,上及飛鳥,下及淵魚,無〔一四〕不歡忻悅豫,則又況於士庶而有不仁者乎〔一五〕?

〔一〕「滌」當作「條」,「考」當作「老」。禮記樂記云:「感條暢之氣。」漢書律曆志云:「陰陽萬物,靡不條鬯該成。」顏師古註:『「鬯」與「暢」同。』論衡齊世篇云:「語稱上世之人,侗長佼好,堅強老壽,百歲左右。」「姣」與「佼」通。「考壽」猶言「老壽」,詩雝鄭箋云:「又能昌大其子孫,安助之以考壽,多與福祿。」○鐸按:此注「考當作老」與下文鑿枘,當刪。又滌、條古同聲,故周禮秋官「條狼氏」即「滌狼氏」。「滌暢」與「條鬯」並以雙聲取義,尤不可改。

〔二〕呂氏春秋明理篇子華子曰:「夫亂世之民長短頡?百疾,民多疾癘,道多褓襁,盲禿傴尪,萬怪皆生。」高誘註:「尪,短仰者也。」史記平原君傳云:「有罷癃之病。」說文云:「?,?曲脛也。古文從王作尪。」周語云:無夭昏札瘥之憂。」漢書董仲舒傳云:「或夭,或壽,或仁,或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治亂之所生,故不齊也。故堯、舜行德,則民仁壽;桀、紂行暴,則民鄙夭。」

〔三〕洪範。

〔四〕「目」舊作「因」。漢書五行志云:「傳曰:視之不明,是謂不悊。」又曰:「視氣毀,及人,則多病目者,故有目痾。」

〔五〕「耳」舊作「身」。五行志云:「傳曰:聽之不聰,是謂不謀。」又曰:「聽氣毀,及人,則多病耳者,故有耳痾。」

〔六〕王先生云:『「賢多」當作「民多」。』○俞樾云:『「傷賢」疑當作「傷睿」,故云「民多橫夭」,即六極所謂凶短折也。凶短折為思不睿之罰,故知當作「傷睿」矣。』

〔七〕史記蔡澤傳云:「人生百體堅強。」白虎通嫁娶篇云:「男三十,筋骨堅強。」昭廾五年左傳杜註:「干,骸骨也。」

〔八〕行葦。「柅柅」舊成「握握」,盧學士改。繼培按:文選蜀都賦:「總莖柅柅」,李善注引毛詩云:「維葉柅柅。」今詩作「泥泥」。○陳喬樅魯詩遺說考十六云:『「維」作「惟」,今文皆如此,石經魯詩可證也。盧氏以「握」是「柅」之訛,良確。毛詩釋文「泥泥」下云:「張揖作苨苨。」今考廣雅釋訓:「苨苨,茂也。」「苨苨」亦三家之異文。』

〔九〕旱麓。「厲」今作「戾」,「愷悌」作「豈弟」,「胡」作「遐」。○李富孫詩經異文釋云:『毛、鄭皆訓「遐」為「遠」,是如字讀。士冠禮註:「胡猶遐也。」胡、遐一聲之轉,文異而義同。』陳奐詩毛氏傳疏云:『潛夫論作「胡不作人」,胡,何也。此三家義。』○鐸按:陳說是也。李強三家以同毛,非是。

〔一0〕「傷聰之政」至此,舊錯在「教化之所致」下,此下又錯入交際篇「消息於心」以下三十三行,明忠篇「忠信未達」以下五行。

〔一一〕列女傳晉弓工妻曰:「君聞昔者公劉之行乎?羊牛踐葭葦,惻然為民痛之。恩及草木,豈欲殺不辜者乎?」白虎通情性篇云:「仁者不忍也。」○鐸按:劉向習魯詩,可知此亦魯詩說。

〔一二〕「萌」與「氓」同,注見班祿篇。

〔一三〕旱麓毛傳訓「豈弟」為「樂易」。鄭箋云:「君子,謂太王、王季。」○鐸按:毛傳本周語下篇單穆公語,陳奐說。

〔一四〕「無」舊脫。

〔一五〕舊脫「於」字、「有」字,依上文例補。

聖深知之〔一〕,皆務正己以為表〔二〕,明禮義以為教,和德氣於未生之前,正表儀於咳笑之後〔三〕。民之胎也,合中和以成;其生也,立方正以長。是以為仁義之心,廉恥之志〔四〕,骨着脈通〔五〕,與體俱生,而無麤穢之氣〔六〕,無邪淫之欲。雖放之大荒之外〔七〕,措之幽冥之內,終無違禮之行〔八〕;投之危亡之地,納之鋒鍔之間,終無苟全之心。舉世之人,行皆若此,則又烏所得亡〔九〕夫奸亂之民而加辟哉〔一0〕?上天之載,無聲無臭,儀形文王,萬邦作孚〔一一〕。此姬氏所以崇美於前,而致刑措於後也〔一二〕。

〔一〕「聖」下脫「人」字,或「明主」二字誤合為「聖」。勸將篇云:「明主深知之。」○鐸按:志氏姓篇:「吹律定姓,唯聖能之」,亦以「聖」為「聖人」,蓋非脫字。

〔二〕禮記緇衣云:「上之所好惡,不可不慎也,是民之表也。」

〔三〕文六年左傳云:「引之表儀。」說文云:「咳,小兒笑也。」

〔四〕漢書賈誼傳云:「廉愧之節,仁義之厚。」○鐸按:「為」猶「有」也。後漢書循吏仇覽傳:「勸人生業,為制科令,至於果菜為限,雞豚有數。」為、有互文,是其證。又賈誼傳「愧」乃「丑」字之訛,「廉丑」即「廉恥」,賈子特變篇正作「廉恥」。箋未晰。

〔五〕着,讀「根着」之「着」。

〔六〕周語云:「麤穢暴虐。」楚辭遠遊云:「精氣入而麤穢除。」

〔七〕「大荒」見山海經。

〔八〕列女傳衛靈夫人曰:「忠臣與孝子,不為昭昭變節,不為冥冥惰行。」論衡書虛篇云:「世稱柳下惠之行,言其能以幽冥自修潔也。」後漢書馮衍傳云:「修道德於幽冥之路。」

〔九〕「亡」疑衍,即「夫」字聲誤。○鐸按「亡」疑「中」之壞。周禮師氏:「掌國中失之事」,故書「中」為「得」。此蓋一本作「得」,一本作「中」,後人誤合之耳。

〔一0〕○鐸按:辟,謂刑辟。爾雅釋詁:「辟,罪也。」

〔一一〕詩文王。「形」今作「刑」。「聲」舊作「馨」,據程本改。○鐸按:「無馨無臭」,嵇康幽憤詩同,蓋魯詩也。程本據毛詩改之,非此書之舊,斷不可從。又漢書揚雄傳甘泉賦引詩「載」作「縡」,廣雅釋詁:「縡,事也。」皆本魯詩。陳氏魯詩遺說考十五謂潛夫論仍同毛氏作「載」,疑出後人所改,意其或然。

〔一二〕「也」舊脫。史記周本紀云:「成、康之際,天下安寧,刑錯四十餘年不用。」「錯」是「措」之借。○鐸按:下文作「錯」。

是故上聖〔一〕不務治民事而務治民心,故曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」導之以德,齊之以禮〔二〕,務厚其情而明則務義〔三〕,民親愛則無相害傷之意,動思義則無奸邪之心。夫若此者,非法〔四〕律之所使也,非威刑之所強也,此乃教化之所致也。〔五〕聖人甚〔六〕尊德禮而卑刑罰〔七〕,故舜先敕契以敬敷五教,而後命皋陶以五刑三居〔八〕。是故凡立法者,非以司民短而誅過誤〔九〕,乃以防奸惡而救禍敗,檢淫邪而內正道爾〔一0〕。

〔一〕「聖」下舊有「故」字,衍。

〔二〕並論語。

〔三〕「則務」二字當作「其」。○鐸按:當作「而務明其義」。

〔四〕「法」字據治要補。

〔五〕「是故上聖」至此,舊錯在「有傷聰之政」上,今移正。「也」字據治要補。漢書董仲舒傳云:「夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪並出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明於此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務。立太學以教於國,設庠序以化於邑,漸民以仁,摩民以誼,節民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習俗美也。」

〔六〕「甚」舊作「其」,據治要改。

〔七〕漢書禮樂志董仲舒對策云:「王者承天意以從事,故務德教而省刑罰。」

〔八〕書堯典。

〔九〕王先生云:『司,讀為「伺」。』○鐸按:「伺」蓋「司」之後出加旁字,說文所無。

〔一0〕禮記樂記云:「刑以防其奸。」新語道基篇云:「檢奸邪,消佚亂。」大戴禮勸學篇云:「所以防僻邪而道中正也。」內,讀為「納」。

詩云:「民之秉夷,好是懿德〔一〕。」故民有心也,猶為種之有園也。遭和氣則秀茂而成實,遇水旱則枯槁而生孽〔二〕。民蒙善化,則人〔三〕有士君子之心〔四〕;被惡政,則人有懷奸亂之慮。故善者之養天民也,猶良工之〔五〕為曲豉也〔六〕。起居以其時,〔七〕寒溫得其適〔八〕,則一蔭之曲豉〔九〕盡美而多量〔一0〕。其遇〔一一〕拙工〔一二〕,則一蔭之曲豉皆臭敗而棄捐〔一三〕。今六合亦由一蔭也〔一四〕,黔首之屬〔一五〕猶豆麥也,變化云為〔一六〕,在將者爾。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚,遇惡吏則皆懷奸邪而行淺薄〔一七〕。忠厚積則致太平,奸薄積則致危亡。是以聖帝明王,皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也,威者所以治人也。上智與〔一八〕下愚之民少,而中庸之民多〔一九〕。中民之生世也,猶鑠金之在爐也,從篤變化〔二0〕,惟冶所為,方圓薄厚,隨鎔制爾〔二一〕。

〔一〕烝民。「夷」今詩作「彝」,孟子引詩作「夷」。○鐸按:毛詩作「彝」,正字;魯詩作「夷」,用借字也。書洪範:「是彝是訓」,史記宋微子世家引「彝」作「夷」。周禮司尊彝:「祼用雞彝」,禮記明堂位作「雞夷」,鄭註:『夷,讀為「彝」。』是夷、彝同也。

〔二〕說文云:「禽獸蟲蝗之怪謂之蠥。」「孽」與「蠥」通。

〔三〕「人」字據治要補。

〔四〕春秋繁露俞序篇云:「教化流行,德澤大洽,天下之人,人有士君子之行而少過矣。」

〔五〕「之」字據治要補。

〔六〕孟子云:「天下之良工也。」說文云:「,酒母也。或作鞠。」「曲」與、鞠同。豉,說文正作「敊」,云:「配鹽幽?也。」史記貨殖傳云:「糱曲鹽豉千答。」

〔七〕漢書卜式傳云:「以時起居。」禮記儒行鄭註:『「起居」猶「舉事動作」。』

〔八〕呂氏春秋侈樂篇云:「寒、溫、勞、逸、飢、飽,此六者非適也。凡養也者,瞻非適而以之適者也。」

〔九〕說文云:「窨,地室也。」徐鍇云:「今謂地窖藏酒為窨。」「蔭」與「窨」通。齊民要術云:「作豉法,先作暖蔭屋,坎地深三二尺,密泥塞屋牖,勿令風及蟲泉入也。」又云:「作麥曲法,其房欲得板戶,密泥塗之。」說文:「豉,配鹽幽?」,徐鍇云:「幽,謂造之幽暗也。」「暗」與「窨」義亦同。○鐸按:詩七月:「三之日納於凌陰。」陰、蔭、窨並同。今北人謂之「地窨子」。

〔一0〕史記匈奴傳:『中行說曰:「漢所輸匈奴繒絮米糱,令其量中必善美。」』

〔一一〕「遇」舊作「愚」,據治要改。

〔一二〕孟子云:「大匠不為拙工改廢繩墨。」

〔一三〕「捐」舊作「損」,據治要改。

〔一四〕新書過秦上篇云:「履至尊而制六合。」淮南子原道訓高誘註:「四方上下為六合。」○鐸按:「由」與「猶」同。

〔一五〕禮記祭義云:「以為黔首則」,鄭註:「黔首,謂民也。」

〔一六〕易繫辭下傳。

〔一七〕漢書刑法志文帝詔云:「牧民而道之以善者吏也。」公孫弘傳云:「先世之吏正,故其民篤。今世之吏邪,故其民薄。」禮樂志云:「世衰民散,小人乘君子,心耳淺薄,則邪勝正。」

〔一八〕「與」舊作「則」。

〔一九〕論語云:「唯上智與下愚不移。」後漢書楊終傳云:「上智下愚,謂之不移。中庸之流,要在教化。」荀子王制篇云:「中庸民不待政而化」,楊倞註:「中庸民易與為善,故教則化之,不待政成之後也。」

〔二0〕「篤」疑「笵」之誤。王先生云:『疑是「從革」。』○鐸按:作「笵」是也。下言「隨鎔」,金曰鎔,竹曰笵,對文則異,散文則通。

〔二一〕春秋繁露實性篇云:「中民之性,待漸於教訓而後能為善。」漢書董仲舒傳云:「夫上之化下,下之從上,猶泥之在鈞,惟甄者之所為;猶金之在鎔,惟冶者之所鑄。」

是故世之善否〔一〕,俗之薄厚,皆在於君。上聖和德〔二〕氣以化民心,正表儀以率群下,故能使民比屋可封,堯、舜是也〔三〕。其次躬道德而敦慈愛,美教訓而崇禮讓,故能使民無爭心〔四〕而致刑錯〔五〕,文、武是也。其次明好惡而顯法禁,平賞罰而無阿私〔六〕,故能使民辟奸邪而趨公正,理弱亂以致治強,中興是也〔七〕。治天下〔八〕,身處污而放情〔九〕,怠民事而急酒樂〔一0〕,近頑童而遠賢才〔一一〕,親諂諛而疏正直,重賦稅以賞無功,妄加喜怒以傷無辜〔一二〕,故能亂其政以敗其民,弊其身以喪其國者〔一三〕,幽、厲是也。

〔一〕「否」治要作「惡」。

〔二〕「德」字舊脫,據上文補。

〔三〕新語無為篇云:「堯、舜之民可比屋而封,桀、紂之民可比屋而誅者,教化使然也。」漢書王莽傳云:「明聖之世,國多賢人,故唐、虞之時,可比屋而封。」論衡藝增篇云:「儒書又言堯、舜之民可比屋而封,言其家有君子之行,可皆官也。」

〔四〕昭六年左傳云:「民知有辟,則不忌於上,並有爭心,以征於書,而徼幸以成之。」

〔五〕上作「措」。

〔六〕孝經云:「示之以好惡,而民知禁。」韓非子五蠹篇云:「明其法禁,必其賞罰。」漢書金日磾傳云:「亡所阿私。」呂氏春秋貴公篇高誘註:『「阿」亦「私」也。』

〔七〕毛詩序云:「烝民,尹吉甫美宣王也。任賢使能,周室中興焉。」史記周本紀云:「宣王?位,二相輔之修政,法文、武、成、康之遺風,諸侯復宗周。」

〔八〕下有脫文。

〔九〕文選古詩云:「蕩滌放情志。」治要載桓范政要論節慾篇云:「儉者節慾,奢者放情。放情者危,節慾者安。」

〔一0〕大戴禮少閒篇云:「荒耽於酒,淫泆於樂。」

〔一一〕鄭語:『史伯曰:「侏儒戚施,實御在側,近頑童也。」』

〔一二〕治要載六韜文韜篇:『太公曰:「賢君之治國,其政平,吏不苛,其賦歛節,其自奉薄,不以私善害公法,賞賜不加於無功,刑罰不施於無罪,不因喜以賞,不因怒以誅。」』

〔一三〕詩抑云:「天方艱難,曰喪厥國。」毛詩序云:「衛武公刺厲王。」

孔子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者,我則改之〔一〕。」詩美「宜鑑於殷,自求多福」〔二〕。是故世主誠能使六合之內,舉世之人,咸懷方厚之情,而無淺薄之惡,各奉公正〔三〕之心,而無奸險〔四〕之慮,則羲、農之俗,復見於茲,麟龍鸞鳳,復畜於郊矣〔五〕。

〔一〕論語「我則」二字作「而」。○鐸按:襄卅一年左傳:『子產曰:「其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之。是吾師也。」』當是古本有如是者。

〔二〕文王。○鐸按:詩「自求多福」句在「宜鑑於殷」句上。

〔三〕「正」舊作「政」,據治要改。

〔四〕「險」舊作「陬」,據治要改。

〔五〕白虎通封禪篇云:「德至鳥獸,則鳳凰翔,鸞鳥舞,麒麟臻。」禮記禮運云:「鳳凰麒麟,皆在郊棷。」

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    潛夫論
    《潛夫論》是東漢思想家王符的作品,凡十卷三十六篇。其內容多數是討論治國安民之術的政論文章,廣泛涉及哲學、政治、經濟、法律、軍事、教育、歷史、思想、文化等多個領域,為後人了解和研究東漢社會提供了珍貴的歷史資料。《潛夫論》對東漢後期政治社會提出廣泛尖銳的批判,深刻揭露了社會上本末倒置、名實相違的黑暗情形,認為這些皆出於「衰世之務」,並引經據典,用歷史教訓對統治者加以勸誡。
     

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