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康誥

尚書正義

〔子部〕

成王既伐管叔、蔡叔,滅三監。以殷餘民封康叔,以三監之民國康叔為衛侯,周公懲其數叛,故使賢母弟主之。○數叛,上所角反,下亦作畔。作《康誥》、《酒誥》、《梓材》。

康誥命康叔之誥。康,圻內國名。叔,封字。○梓音子。圻,具依反。

[疏]「成王」至「康誥」○正義曰:既伐叛人三監之管叔、蔡叔等,以殷餘民國康叔為衛侯,周公以王命戒之,作《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇之書也。其《酒誥》、《梓材》亦戒康叔,但因事而分之。然《康誥》戒以德刑,又以化紂嗜酒,故次以《酒誥》,卒若梓人之治材為器為善政以結之。○傳「以三」至「主之」○正義曰:此序亦與上相顧為首引。初言「三監叛」,又言「黜殷命」,此雲「既伐管叔、蔡叔」,言「以殷餘民」,圻內之餘民,故云「以三監之民國康叔為衛侯」。然古字「邦」、「封」同,故漢有上邦、下邦縣,「邦」字如「封」字,此亦云「邦康叔」,若《分器》序雲「邦諸侯」,故云「國康叔」。並以三監之地封之者,周公懲其數叛,故使賢母弟主之。此始一叛而雲「數叛」者,以六州之眾悉來歸周,殷之頑民叛逆天命,至今又叛,據周言之,故云「數叛」。故《多方》云:「爾乃不大宅天命,爾乃屑播天命。」以不從天命,故云「叛」也。古者大國不過百里,《周禮》上公五百里,侯四百里,孟軻有所不信。《費誓》注云,伯禽率七百里之內附庸諸侯,則魯猶非七百里之封。而康叔封千里者,康叔時為方伯,殷之圻內諸侯並屬之,故得總言「三監」,且其實地不方平,計亦不能大於魯也。故《左傳》云:「宋、衛,吾匹也。」又曰:「寡君未嘗後衛君。」且言千里,亦大率言之耳。何者?邢在襄國,河內即東圻之限,故以賜諸侯西山,即有黎、潞、河、濟之西,以曹地約有千里也。以此鄭云:「初封於衛,至子孫而並邶、鄘也。」其《地理志》邶、鄘之民皆遷,分衛民於邶、鄘,故異國而同風,所以《詩》分為三。孔與同否未明也。既三年滅三監,七年始封康叔,則於其間更遣人鎮守,自不知名號耳。○傳「命康叔」至「封字」○正義曰:以定四年《左傳》祝佗雲「命以《康誥》」,故以為「命康叔之誥」。知「康,圻內國名」者,以管、蔡、郕、霍皆國名,則康亦國名而在圻內。馬、王亦然,惟鄭玄以康為諡號,以《史記·世家》雲「生康伯」故也。則孔以康伯為號諡,而康叔之「康」猶為國,而號諡不見耳。

惟三月哉生魄,周公攝政七年三月。始生魄,月十六日,明消而魄生。○魄,字又作{白鬼},普白反,馬云:「{白鬼},朏也,謂月三日始生兆朏,名曰魄。」周公初基,作新大邑於東國洛,四方民大和會。初造基,建作王城大都邑於東國洛汭,居天下上中,四方之民大和悅而集會。○汭,如銳反。侯、甸、男邦、采、衛,百工播民和,見士於周。此五服諸侯,服五百里。侯服去王城千里,甸服千五百里,男服去王城二千里,采服二千五百里,衛服三千里,與《禹貢》異制。五服之百官,播率其民和悅,並見即事於周。周公咸勤,乃洪大誥治。周公皆勞勉五服之,人遂乃因大封命,大誥以治道。○陸云:「乃洪治同,一本作『周公乃洪大誥治』。」勞,力報反。

[疏]「惟三」至「誥治」○正義曰:言惟以周公攝政七年之三月,始明死而生魄,月十六日己未,於時周公初造基趾,作新大邑於東國洛水之汭,四方之民大和悅而集會,言政治也。此所集之民,即侯、甸、男、采、衛五服。百官播率其民和悅,並見即事於周之東國,而周公皆慰勞勸勉之。乃因大封命以康叔為衛侯,大誥以治道。○傳「周公」至「魄生」○正義曰:知「周公攝政七年之三月」者,以《洛誥》即七年反政而言新邑營及獻卜之事,與《召誥》參同,俱為七年,此亦言作新邑,又同《召誥》,故知七年三月也。若然,《書傳》雲四年建衛侯而封康叔,五年營成洛邑,六年制禮作樂。《明堂位》雲「昔者周公朝諸侯於明堂之位」,即雲「頒度量,而天下大服」,又雲「六年制禮作樂」,是六年已有明堂在洛邑而朝諸侯。言六年已作洛邑而有明堂者,《禮記》後儒所錄,《書傳》伏生所造,皆孔所不用。始生魄,月十六日戊午,社於新邑之明日。「魄」與「明」反,故云「明消而魄生」。○傳「初造」至「集會」○正義曰:所以初基東國洛者,以天下土中故也。其《召誥》與《大司徒》文之所出。《釋言》云:「集,會也。」以主治民,故民服悅而見大平也。「初基」者,謂初始營建基址,作此新邑,此史總序言之。鄭以為此時未作新邑,而以「基」為謀,大不辭矣。○傳「此五」至「於周」○正義曰:「男」下獨有「邦」,以五服男居其中,故舉中則五服皆有「邦」可知,言「邦」見其國君焉。以《大司馬職》《大行人》,故知五服,「服五百里」。《禹貢》五服通王畿,此在畿外,去王城五百里,故每畿計之,至衛服三千里,言「與《禹貢》異制」也,通王畿與不通為異。以此計畿之均,故須土中。若然,黃帝與帝嚳居偃師,餘非土中者,自出當時之宜。實在土中,因得而美善之也。不見要服者,鄭云:「以遠於役事而恆闕焉。」君行必有臣從,即卿大夫及士,見亦主其勞,故云五服之內,百官播率其民和悅即事。以土功勞事,民之所苦也,而此和悅,見太平也。而《書傳》云:「示之以力役,其民猶至,況導之以禮樂乎?」是也。○傳「周公」至「治道」○正義曰:太保以戊申至,七月庚戌,已雲「庶殷攻位於洛汭」,則庶殷先與之期於前至也。周公以十三日乙卯「朝至於洛,則達觀於新邑營」,此日當勉其民,此因命而並言之。序雲「邦康叔」,「洪」,大也,為大封命大誥康叔以治道也。鄭玄以「洪」為代,言周公代成王誥。何故代誥而反誥王,呼之曰「孟侯」?為不辭矣。

王若曰:「孟侯,朕其弟,小子封。周公稱成王命,順康叔之德,命為孟侯。孟,長也。五侯之長,謂方伯,使康叔為之。言王使我命其弟封。封,康叔名。稱小子,明當受教訓。○長,丁丈反,下同。惟乃丕顯考文王,克明德慎罰,惟汝大明父文王,能顯用俊德,慎去刑罰,以為教首。○去,羌呂反,下「欲去」、「去疾」同。不敢侮鰥寡,庸庸,祇祇,威威,顯民。惠恤窮民,不慢鰥夫寡婦,用可用,敬可敬,刑可刑,明此道以示民。用肇造我區夏,越我一二邦以修。用此明德慎罰之道,始為政於我區域諸夏,故於我一二邦皆以修治。我西土惟時怙冒,聞於上帝,帝休。我西土岐周,惟是怙恃文王之道,故其政教冒被四表,上聞於天,天美其治。○怙音戶。冒,莫報反,覆也。聞如字,徐又音問。天乃大命文王,殪戎殷,誕受厥命,天美文王,乃大命之殺兵殷,大受其王命。謂三分天下有其二,以授武王。○殪,於計反。越厥邦厥民,惟時敘。於其國,於其民,惟是次序,皆文王教。乃寡兄勖,肆汝小子封,在茲東土。」汝寡有之兄武王,勉行文王之道,故汝小子封得在此東土為諸侯。○勖,許玉反。

[疏]「王若」至「東土」○正義曰:言周公稱成王命,順康叔之德而言曰:「命汝為孟侯。王又使我教命其弟小子封。其所教命者,惟汝大明德之父文王,能顯用俊德,慎去刑罰,以為教首。故惠恤窮民,不侮慢鰥夫寡婦,況貴強乎?其明德,用可用,敬可敬,其慎罰,威可威者,顯此道以示民。用此道,故始為政於我區域諸夏,由是於我一二諸國漸以修治也。上政既修,我西土惟是怙恃文王之道,故其政教冒被四表,聞於上天,天美其治道。以此上天乃大命文王以誅殺之道,用兵除害於殷,大受其王命,三分天下而有其二也。其所受二分者,於其國,於其民,惟是皆有次序,以文王之德故也。汝寡有之兄武王,勉行文王之道,故受命克殷,今汝小子封故得在此東土為諸侯。是文王之道,明德慎罰,既用受命,武王無所復加,以為勉行,所以汝必法之。」○傳「周公」至「教訓」○正義曰:以「曰」者為命辭,故曰「周公稱成王命,順康叔之德,命為孟侯。孟,長也。五侯之長,謂方伯」。使康叔為之長者,即州牧也。「五侯之長」,五等諸侯之長也。而《左傳》云:「五侯九伯,汝實征之。」彼謂上公之伯,故征九伯。而此「五侯」當州牧之「五侯」,與彼不同。《王制》有連、屬、率、伯也,孔以五侯亦方伯,則四方者皆可為方伯,而此方伯自是州牧也。康叔以母弟令德受大國封命,固非卒及連、屬也。虞夏及周既有牧,又《離騷》雲「伯昌作牧」,殷亦有牧,伯四代皆通也,非如鄭玄雲「殷之州長曰伯」。以「稱小子」為幼弱,故「明當受教訓」,故云「使我命其弟」,為親親而使我用戒故也。此指命康叔為之,而鄭以總告諸侯,依《略說》以太子十八為孟侯而呼成王。既禮制無文,義理駢曲,豈周公自許天子,以王為孟侯?皆不可信也。○傳「惟汝」至「教首」○正義曰:以近而可法,不過子之法父,故舉文王也。法者不過除惡行善,故云「明德慎罰」也。○傳「惠恤」至「示民」○正義曰:「用可用,敬可敬」,即「明德」也。「用可用」謂小德小官,「敬可敬」謂大德大官,「刑可刑」謂「慎罰」也。○傳「天美」至「武王」○正義曰:「天美文王,乃天命之殺兵殷」者,「殪」,殺也,「戎」,兵也,用誅殺之道以兵患殷。文王以伐殷事未卒而言「殺兵殷」者,謂三分有二,為滅殷之資也。

王曰:「嗚呼!封,汝念哉!念我所以告汝之言。今民將在祇遹乃文考,紹聞衣德言。今治民將在敬循汝文德之父,繼其所聞,服行其德言,以為政教。○遹音聿,又音述,馬紹:「述也。」衣如字,徐於既反。往敷求於殷先哲王,用保乂民。汝往之國,當布求殷先智王之道,用安治民。汝丕遠惟商耇成人,宅心知訓。汝當大遠求商家耇老成人之道,常以居心,則知訓民。○耇音狗。別求聞由古先哲王,用康保民。又當別求所聞父兄用古先智王之道,用其安者以安民。弘於天,若德裕乃身,不廢在王命。」大於天,為順德,則不見廢,常在王命。

[疏]「王曰嗚呼封汝」至「王命」○正義曰:既言文王「明德慎罰」之訓,武王尚行之,汝既得為君,方別陳明德之事,故稱王命而言曰:「嗚呼!封,汝常念我所以告汝之言哉!今治民所行,將在敬循汝文德之父,繼其所聞者,服行其德言,以為政教。汝往之國,當分布求於殷先智王之道,用安治民。不但法其先君,汝又當須大遠求商家耇老成人之道,居之於心,即知訓民矣。其外又更當別求所聞父兄用古先智王之道,用其安者以安民。即古虞夏之道也。人事既然,又闡大於天之道而為順德,又加之寬容,則汝身不見廢,常在王命。」○傳「今治」至「政教」○正義曰:「繼其所聞,服行其德言」者,謂文王先有所聞善事,今令康叔繼續其文王所聞善事,被服而施行其德言,以為政教也。○傳「汝當」至「訓民」○正義曰:上雲「敷求殷先哲王」,謂求殷之賢君,此言「求商家耇老成人」,謂求殷之賢臣。「大遠」者,備遍求之。○傳「又當」至「安民」○正義曰:以父兄乃所居殷外,故云「別求」。上只言「遹乃文考」,並言「兄」者,以上雲「寡兄勖」,則以文武道同,言文可以兼武,故並言「父兄」也。「古先哲王」,鄭云:「虞夏也。」孔亦當然。以上代與今事遠,不可以同,故言「用其安者」。○傳「大於」至「王命」○正義曰:以天道人用而光大之,故因雲「大」也。其文王及殷古先哲王,與天其道不異,以前後聖跡雖殊,同天不二也。以康叔亞聖大賢,治殷餘惡,故使之用天道為順德也。

王曰:「嗚呼!小子封,恫瘝乃身,敬哉!恫,痛。瘝,病。治民務除惡政,當如痛病在汝身欲去之,敬行我言。○恫音通,又敕動反。敕,古頑反。天畏棐忱,民情大可見,小人難保。天德可畏,以其輔誠。人情大可見,以小人難安。○棐音匪,又芳鬼反。忱,巿林反。往盡乃心,無康好逸豫,乃其乂民。往當盡汝心為政,無自安好逸豫寬身,其乃治民。○盡,徐子忍反。好,呼報反。我聞曰:『怨不在大,亦不在小,惠不惠,懋不懋。』不在大,起於小;不在小,小至於大。言怨不可為,故當使不順者順,不勉者勉。○懋音茂。已!汝惟小子,乃服惟弘王,應保殷民,已乎!汝惟小子,乃當服行德政,惟弘大王道,上以應天,下以安我所受殷之民眾。○應,應對之應,注同,徐於甑反。亦惟助王宅天命,作新民。」弘王道,安殷民,亦所以惟助王者居順天命,為民日新之教。

[疏]「王曰嗚呼小」至「新民」○正義曰:所明而雲行天人之德者,其要在於治民,故言王曰:「嗚呼!小子封,治民為善而除惡政,當如痛病在汝身欲去之,敬行我言哉!所以去惡政者,以天德可畏者,以其輔誠故也。以民情大率可見,所以可見者,以小人難保也。安之既難,其往治之,當盡汝心為政,無自安好逸豫而寬縱,乃其可以治民。我聞名遺言曰,人之怨不在事大,或由小事而起。雖由小事而起,亦不恆在事小,因小至大。是為民所怨,事不可為。當使施順,令不順者順。勉力勸行,令不勉者勉。則其怨小大都消,令汝消怨者。已乎!汝惟小子,乃當服行政德,惟弘大王道,上以應天,下以安我所受殷民。不但汝身所當行,此亦惟助王者居順天命,為民日新之教。」○傳「恫痛」至「我言」○正義曰:「恫」聲類於痛,故「恫」為痛也。「瘝,病」,《釋詁》文。以痛病在汝身以述治民,故務除惡政如已病也。戒之而言「敬」,故知「敬行我言」也。鄭玄云:「刑罰及已為痛病。」其義不及去惡若已病也。○傳「天德」至「難安」○正義曰:人情所以大可見者,以小人難安為可見,故須安之。○傳「不在」至「者勉」○正義曰:以致怨恐謂由大惡,故云「不在大,起於小」,言怨由小事起。「不在小」者,謂為怨不恆在小,言其初小,漸至於大怨,故使不順者順,不勉者勉,其怨自消也。○傳「弘王」至「之教」○正義曰:「亦所以惟助王」者,言非直康叔身行有益,亦惟助王者居順天命,為民日新之教,謂漸致太平,政教日日益新也。

王曰:「嗚呼!封,敬明乃罰。嘆而敕之,凡行刑罰,汝必敬明之。欲其重慎。人有小罪,非眚,乃惟終,自作不典,式爾,小罪非過失,乃惟終身行之,自為不常,用犯汝。○眚,所領反,本亦作省。有厥罪小,乃不可不殺。乃有大罪,非終,乃惟眚災,適爾,既道極厥辜,時乃不可殺。」汝盡聽訟之理以極其罪,是人所犯,亦不可殺,當以罰宥論之。○宥,於救反。

[疏]「王曰嗚呼封敬」至「可殺」○正義曰:以上既言「明德」之理,故此又雲「慎罰」之義,而王言曰:「嗚呼!封,又當敬明汝所行刑罰,須明其犯意。人有小罪,非過誤為之,乃惟終身自為不常之行,用犯汝,如此者,有其罪小,乃不可不殺,以故犯而不可赦。若人乃有大罪,非終行之,乃惟過誤為之,以此故,汝當盡斷獄之道以窮極其罪,是人所犯,乃不可以殺,當以罰宥論之,以誤故也。即原心定罪,斷獄之本,所以須敬明之也。」

王曰:「嗚呼!封,有敘,時乃大明服,嘆政教有次敘,是乃治理大明,則民服。惟民其敕懋和。民既服化,乃其自敕正勉為和。若有疾,惟民其畢棄咎。化惡為善,如欲去疾,治之以理,則惟民其盡棄惡修善。○咎,其九反。若保赤子,惟民其康乂。愛養紉宴安孩兒赤子,不失其欲,惟民其皆安治。○孩,亥才反。非汝封刑人殺人,言得刑殺罪人。無或刑人殺人。無以得刑殺人,而有妄刑殺非辜者。非汝封又曰劓刵人,劓,截鼻。刵,截耳。刑之輕者,亦言所得行。○劓,魚器反。刵,如志反。無或劓刵人。」所以舉輕以戒,為人輕行之。

[疏]「王曰嗚呼封有」至「刵人」○正義曰:以刑者政之助,不得已即用之;非情好殺害,故又本於政不可以濫刑,而王言曰:「嗚呼!封,欲正刑之本,要而汝政教有次序,是乃治理大明則民服。惟民既服從化,其自敕正勉力而平和。然政之化惡為善,若有病而欲去之,治之以理,則惟民其盡棄惡而修善。言愛養人陽母之安赤子,惟民為善,其皆安治。為政保民之如此,不可行以淫刑,豈非汝封得刑人殺人乎?言得刑殺不可以得故,而有濫刑人殺人無辜也。非汝封又曰劓刵人,無以得故,而有所濫劓刵人之無罪者也。」○傳「化惡」至「修善」○正義曰:人之有疾,治之以理則疾去。人之有惡,化之以道則惡除。○傳「愛養」至「安治」○正義曰:既去惡,乃須愛養之為善,人為上養,則化所行,故言其皆安治。子生赤色,故言「赤子」。○傳「劓截」至「得行」○正義曰:以國君故得專刑殺於國中,而不可濫其刑,即墨、劓、剕、宮也。「劓」在五刑為截鼻,而有「刵」者,《周官》五刑所無,而《呂刑》亦云「劓刵」,《易·噬嗑》上九雲「何校滅耳」。鄭玄以臣從君坐之刑,孔意然否未明,要有刵而不在五刑之類。言「又曰」者,周公述康叔,豈非「汝封」又自言曰得劓刵人?此「又曰」者,述康叔之「又曰」。

王曰:「外事,汝陳時臬,司師,茲殷罰有倫。」言外土諸侯奉王事,汝當布陳是法,司牧其眾,及此殷家刑罰有倫理者兼用之。○臬,魚列反。又曰:「要囚,服念五六日,至於旬時,丕蔽要囚。」要囚,謂察其要辭以斷獄。既得其辭,服膺思念五六日,至於十日,至於三月,乃大斷之。言必反覆思念,重刑之至也。○要,於宵反。蔽,必世反。斷,丁亂反,下及篇末同。覆,芳服反。

[疏]「王曰外事」至「要囚」○正義曰:言不濫刑,不但國內,而王言曰:「若外土諸侯奉王事以至汝,汝當布陳是刑法以司牧其眾,及此殷家刑罰有倫理者兼用之。」周公又重言曰:「既用刑法,要察囚情,得其要辭,以斷其獄。當須服膺思念之,五日六日,次至於十日,遠至於三月,一時乃大斷囚之要辭。」言必反覆重之如此,乃得無濫故耳。○傳「言外」至「用之」○正義曰:外土以獄事上於州牧之官,為奉土事,汝當用刑書,為布陳是刑法,為司牧其眾,故受而聽之。既衛居殷墟,又周承於殷後,刑書相因,故兼用其有理者。謂當時刑書,或無正條,而殷有故事,可兼用,若今律無條,求故事之比也。「臬」為準限之義,故為法也。○傳「要囚」至「之至」○正義曰:言「要囚」,明取要辭於囚以思訖事定,故言「乃大斷之」。多至三月,故云「反覆思念,重刑之至」。顧氏云:「『又曰』者,周公重言之也。」

王曰:「汝陳時臬事,罰蔽殷彝,陳是法事,其刑罰斷獄,用殷家常法,謂典刑故事。○彝,以支反。用其義刑義殺,勿庸以次汝封。義,宜也。用舊法典刑,宜於時世者以刑殺,勿庸以就汝封之心所安。乃汝盡遜曰時敘,惟曰未有遜事。乃使汝所行盡順,曰是有次敘,惟當自謂未有順事,君子將興,自以為不足。已!汝惟小子,未其有若汝封之心,朕心朕德惟乃知。已乎!他人未其有若汝封之心。言汝心最善,我心我德惟汝所知。欲其明成王所以命已之款心。○款,苦管反。

[疏]「王曰汝」至「乃知」○正義曰:此又申上既要囚思念,定其大斷若為,而王言曰:「汝當陳是刑書之法以行事,其刑法斷獄,用殷家所行常法故事,其陳法殷彝,皆用其合宜者以刑殺,勿用以就汝封意之所安而自行也,以用心不如依法故耳。言汝不但依法,乃使汝所行盡順,曰是有次敘,猶當自惟曰未有順事,其有餘若不足故耳。必期汝於大幸已乎!汝惟小子耳,而他人未其有若汝封之心。言汝心最善,汝心既善,我心我德惟汝所委知也。○傳「陳是」至「故事」○正義曰:「陳是法事」,即上「汝陳時臬事」,「罰蔽殷彝」即上「殷罰有倫」。上據有初思念得失,此據臨時行事也。○傳「已乎」至「款心」○正義曰:此言「我」,我王也,以王命,故言王為「我」,以康叔為「己」。若汝不善我王家心德,汝所不知,則我不順命汝款曲之心。只由汝最善,我王心德汝所遍知,故我王命汝以款曲之心。述康叔為言,故云「己」,欲令康叔明識此意也。

凡民自得罪,寇攘奸宄,殺越人於貨,凡民用得罪,為寇盜攘竊奸宄,殺人顛越人,於是以取貨利。○攘,如羊反。宄音軌。暋不畏死,罔弗憝。」暋,強也。自強為惡而不畏死,人無不惡之者,言當消絕之。○暋音敏。憝,徒對反,徐徒猥反。強,其丈反。無不惡,烏路反,下「所大惡」、「疾惡」、「亦惡」並音同。

[疏]「凡民」至「弗憝」○正義曰:言人所慎刑者,以凡民所用得罪者,寇盜攘竊於外奸內宄,而殺害及顛越於人以取貨利也。自強為之而不畏死,此為人無不惡之者,以此須刑絕之,故當慎刑罰耳。○傳「凡民」至「貨利」○正義曰:「目」,用也,言所用得罪者,由寇攘也。而為之於外內,既有劫竊,其劫竊皆有殺有傷,「越人」謂不死而傷,皆為之而取貨利故也。○傳「暋強」至「絕之」○正義曰:「暋,強也」,於《盤庚》已訓而此重詳之,以由此得罪,當須絕之。

王曰:「封,元惡大憝,矧惟不孝不友?大惡之人猶為人所大惡,況不善父母,不友兄弟者乎?言人之罪惡,莫大於不孝不友。子弗祇服厥父事,大傷厥考心。為人子不能敬身服行父道,而怠忽其業,大傷其父心,是不孝。於父不能字厥子,乃疾厥子。於為人父不能字愛其子,乃疾惡其子,是不慈。於弟弗念天顯,乃弗克恭厥兄。於為人弟不念天之明道,乃不能恭事其兄,是不恭。兄亦不念鞠子哀,大不友於弟。為人兄亦不念稚子之可哀,大不篤友於弟,是不友。○鞠,居六反。惟吊茲,不於我政人得罪,惟人至此不孝、不慈、弗友、不恭,不於我執政之人得罪乎?道教不至所致。○吊音的。天惟與我民彝大湣亂。天與我民五常,使父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,而廢棄不行,是大滅亂天道。○泯,徐武軫反。曰,乃其速由文王作罰,刑茲無赦。言當速用文王所作違教之罰,刑此亂五常者,無得赦。

[疏]「王曰封元」至「無赦」○正義曰:以是所用得其罪,不但寇盜,王命而言曰:「封,非於骨肉之人為大惡,猶尚為人所大惡之,況惟不孝父母,不友兄弟者乎?其罪莫大於不孝也。何者?為人之子不能敬身服行其父事,而怠忽其業,大傷其父心,是不孝也。於為人父不能字愛其子,乃疾惡其子,是不慈也。於為人弟不能念天之明道,故乃不能恭事其兄,是不恭也。為人兄亦不能念稚子之可哀哉,大不友愛於弟,是不友也。惟人所行以至此不孝不友者,豈不由我執政之人道教不至,以得此罪乎?既人罪由教而致,天惟與我民以五常之性,使有恭孝,廢棄不行,是大滅亂天道也。以由我滅亂,曰,乃其疾用文王所作違教之罰,刑此亂五常者,不可赦放也。」○傳「大惡」至「不友」○正義曰:言將有作奸宄大惡,猶為人所大惡,況不孝父母,不善兄弟者乎?《孝經》雲「五刑之屬三千,而罪莫大於不孝」是也。《釋親》云:「善父母為孝,善兄弟為友。」下文不言「母」,母同於父。父子尊卑而異等,故「孝」名上不通於下。其兄弟雖有長幼而同倫,故共「友」名也。○傳「為人」至「不孝」○正義曰:「考」亦通生死,即此文及《酒誥》是也。下《曲禮》雲「死曰考」,是對例耳。人予以述成父事為孝,怠忽其業,即「其肯曰,我有後,不棄基」,故為大傷父心,即是上不孝也。則子不述父事,當輕於盜殺,況以為甚者,此聖人緣心立法,人莫不緣身本於父母也,自親以及物,天然之理,故《孝經》曰:「不愛其親而愛他人者,謂之悖德。不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉。不在於善,而皆在於凶德」是也。以此言賊殺他人,罪小於骨肉相乖阻。但於他人言其極者,於親言其小者,小則有不和詈爭鬥訟相傷者也。於親小則傷心,大乃逆命,毆罵殺害,互相發起而可知也。○傳「於為」至「不慈」○正義曰:上文不言「不慈」,意以「不孝」為總焉。父當言「義」而雲「不慈」者,以父母於子並為慈,因父有愛敬多少而分之。言父義母慈,而由慈以義,故雖義言「不慈」,且見父兼母耳。○傳「於為」至「不恭」○正義曰:善兄弟曰友,此言「不恭」者,「友」思念之辭,兄弟同倫,故俱言「友」;雖同倫而有長幼,其心友而貌恭,故因兄弟而分「友」文為二而言「恭」也。五教,即《左傳》文十八年史克言也。於此言「天之明道」者,父子天性,不嫌非天明,故於兄弟言之。因上先言「不孝」,先言子於父,故此「不友」先言弟於兄,若舉中以見上下,故此言天明,見五教皆是,即《孝經》雲「則天之明」,《左傳》雲「為父子兄弟姻媾以象天明」,是於天理常然,為天明白之道。○傳「為人」至「不友」○正義曰:言「亦」者,以兄弟同等而相亦,所謂《周書》雲「父子兄弟罪不相及」,即此文也。不孝罪子,非及於父之輩,理所當然。而《周官》鄰保以比伍相及,而趙商疑而發問,鄭答云:「《周禮》太平制,此為居殷亂而言,斯不然矣。《康誥》所云,以骨肉之親,得相容隱,故《左傳》云:『父子兄弟罪不相及。』《周禮》所云,據疏人相督率之法,故相連獲罪。故今之律令,大功已上得相容隱,鄰保罪有相及是也。」

不率大戛,矧惟外庶子訓人?戛,常也。凡民不循大常之教,猶刑之無赦,況在外掌眾子之官主訓民者而親犯乎?○戛,簡八反。惟厥正人,越小臣諸節。惟其正官之人,於小臣諸有符節之吏,及外庶子,其有不循大常者,則亦在無赦之科。乃別播敷,造民大譽,弗念弗庸,瘝厥君,時乃引惡惟朕憝。汝今往之國,當分別播布德教,以立民大善之譽。若不念我言、不用我法者,病其君道,是汝長惡,惟我亦惡汝。○別,彼列反,注同。汝長,丁丈反,下同。已!汝乃其速由茲義率殺,亦惟君惟長。汝乃其速用此典刑宜於時世者,循理以刑殺,則亦惟君長之正道。不能厥家人,越厥小臣外正,惟威惟虐,大放王命,乃非德用乂。為人君長而不能治其家人之道,則於其小臣外正官之吏,並為威虐,大放棄王命,乃由非德用治之故。汝亦罔不克敬典,乃由裕民,惟文王之敬忌。常事人之所輕,故戒以無不能敬常。汝用寬民之道,當惟念文王之所敬思而法之。乃裕民,曰:『我惟有及。』則予一人以懌。」汝行寬民之政,曰:「我惟有及於古。」則我一人以此悅懌汝德。○懌音亦。

[疏]「不率」至「以懌」○正義曰:言滅五常之害當除,凡民不循大道五常之教,猶刑之,況在外土掌庶子之官,主於訓民,惟其正官之人,及於小臣諸有符節者,並為教首,其心不循大常,豈可赦也?以人之須有五常,汝今往之國,乃當分別播布德教,以立民大善之譽。若不念我言,不用我法,即病其為君之道,是汝長為惡矣,以此惟我亦惡汝也。已乎!既惡不可為,汝乃其疾用此典刑宜於時世者,循理以刑殺亂常者,則亦惟為人君,惟為人長之正道。既為人君長,不能治其五教,施於家人之道,則於其卑小臣外土正官之吏,惟為威暴,則為酷虐,大放棄王命矣。如是乃由汝非以道德用治之故。由此汝亦無得不能敬其常事,汝用寬民之道,當思惟念用文王之所敬畏而法之。汝以此行寬民之政,曰:「我原惟有及於古。」則我一人天子以此悅懌汝德矣。汝惟宜勤之。○傳「戛常」至「犯乎」○正義曰:「戛」猶楷也,言為楷模之常,故「戛」為常也。述上凡民自得罪,故言「凡民不循大常之教」也。「猶刑之」即上雲「刑茲無赦」故也。亦愚以況智,故言「況在外掌眾子之官主訓民者而親犯乎」,即《周官》雲「諸子」,《文王世子》雲「庶子」也。以致教諸子,故為「訓人」。《周禮》諸子之官亦是王朝之臣,言「在外」者,對父子兄弟為外。惟舉庶子之官者,以其教訓公卿子弟,最為急故也。鄭玄以「訓人」為師長,亦各一家之道也。○傳「惟其」至「之科」○正義曰:「正官之人」,若《周官》三百六十職正官之首。「於小臣諸有符節」者,謂正人之下,非長官之身,下至符吏。「諸有符節」,為教人之故,故言有符節者。非要行道之符節,若為官行文書而有符,今之印者也。以上況之,故言「不循大常,亦在無赦之科」矣。在軍者有旌節,亦得為有符節耳。○傳「汝今」至「惡汝」○正義曰:言「分別播布德教」,謂分遣卿大夫為之教民使善。而已有善譽,是「立民以大善之譽」。○傳「汝乃」至「正道」○正義曰:此用宜於時以刑殺上不循五常之道者。其「君長」,對則大夫為長,散則人君為長,君而居之,是君亦與長為一。《孝經》對例以長為大夫耳。○傳「為人」至「之故」○正義曰:以五常父母兄弟子即家人之道,《易》有家人卦,亦與此同也。不行五教為不能治家人之道,家人不治,則君不明。君既不明,則不察下故則,於其小臣外正官之吏並為威虐,大放棄王命,非德用治,是不明為非德也。○傳「常事」至「法之」○正義曰:「常事」,常所行之事也。人見尋常不為異,故輕之,而以為戒。「文王所敬忌」,即敬德忌刑。鄭云:「『祇祇、威威』是也。」○傳「汝行」至「汝德」○正義曰:寬則得眾,故五教在寬。上既言「乃由裕民」,此又疊之,汝行寬民之政,曰:「我惟有及於古。」即古賢諸侯。汝惡,我則惡之。汝善,我則愛之。以此,我一人悅懌汝德也。

王曰:「封,爽惟民,迪吉康,明惟治民之道而善安之。我時其惟殷先哲王德,用康乂民,作求。我是其惟殷先智王之德,用安治民,為求等。矧今民罔迪不適,不迪則罔政在厥邦。」治民乃欲求等殷先智王,況今民無道不之。言從教也。不以道訓之,則無善政在其國。

[疏]「王曰封爽」至「厥邦」○正義曰:既言德刑事終而總言之,我所以令汝明德慎罰以施政者,王命所以言曰:「封,為人君,當明惟為治民之道而善安之,故我以是須汝善安民,故我其惟念殷先智聖王之德,用安治民,為求而等之。我於民未治之時,尚求等殷先智王,況今民無道不之而易化,汝若不以道訓之,則無善政在其國,所以須安民以德刑也。」○傳「明惟」至「安之」○正義曰:以慎德刑為明治民之道,教之五常為善,富而不擾為安也。鄭以「迪」為下讀,各為一通也。○傳「治民」至「其國」○正義曰:以己喻康叔,言我未治之時,乃欲求等殷先智王以致太平者,況今民無道不之。言易從教。不以正道訓民,民不知道,故無善政在其國,為無吉康也。

王曰:「封,予惟不可不監,告汝德之說於罰之行。我惟不可不監視古義,告汝施德之說於罰之所行。欲其勤德慎刑。○說如字,徐始銳反。今惟民不靜,未戾厥心,迪屢未同,假令今天下民不安,未定其心,於周教道屢數而未和同。設事之言。○令,力呈反。數,所角反。爽惟天其罰殛我,我其不怨。明惟天其以民不安罰誅我,我其不怨天。汝不治,我罰汝,汝亦不可怨我。○殛,紀力反。惟厥罪無在大,亦無在多,矧曰其尚顯聞於天?」民之不安,雖小邑少民,猶有罰誅,不在多大,況曰不慎罰,明聞於天者乎?言罪大。

[疏]「王曰封予」至「於天」○正義曰:以汝須善政在國,令我民安,當為政以慎德刑為教,故王又命之曰:「封,我惟不可不視古義,告汝施德之說於罰之所有。」欲其勤德慎刑也。「假令惟天下民不安,未定其心,於周教道屢數而未和同,明惟天其以民不安其罰誅我,我其不怨於天。則汝不治,是其罪,我罰汝,汝亦不可怨我。我以民之不安,惟其罰之,無在大邑,無在多民,以少猶誅罰,況曰為君不慎德刑,其上明聞於天。」是為罪大不可赦。○傳「我惟」至「慎刑」○正義曰:以敷求殷先哲王,及別求古先哲王,為己視古義也。德由說而罰須行,故德之言「說」而罰言「行」也。以事終而結上,故云德也。○傳「假令」至「之言」○正義曰:天下不安,為總說。所以不安,猶「未定其心,於周道屢數而未和同」也。時以大和會,故言「假令」,設不和同事言耳。○傳「明惟」至「怨我」○正義曰:顧氏云:「明惟天者,言天明察在上,見民不安,乃以刑罰誅戮於我。」○傳「民之」至「罪大」○正義曰:此總德刑而直雲「不慎罰」者,政以德為主,不嫌不明,政失由於濫刑,故舉「罰」以言之。下言「無作怨」,以失罰為罪大。

王曰:「嗚呼!封,敬哉!無作怨,勿用非謀非彝。言當修己以敬,無為可怨之事,勿用非善謀、非常法。蔽時忱,丕則敏德,斷行是誠道,大法敏德,信則人任焉,敏則有功。用康乃心,顧乃德,遠乃猷,用是誠道安汝心,顧省汝德,無令有非,遠汝謀,思為長久。裕乃以民寧,不汝瑕殄。」行寬政乃以民安,則我不汝罪過,不絕亡汝。

[疏]「王曰嗚呼」至「瑕殄」○正義曰:以罰不可失,故王命言曰:「嗚呼!封,當修己以敬哉!無為可怨之事,勿用非善謀、非常法,而以決斷行是誠信之道,大當法為機敏之德。用是信敏安汝心,顧省汝德,廣遠汝謀,能行寬政,乃以民安,則我不於汝罪過而絕亡汝。」○傳「斷行」至「有功」○正義曰:以誠在於心,故決斷行之,亦心誠而行敏,為見事之速,事有善而須德法,故云「大法敏德」也。正以此二者,以「信則人任焉,敏則有功」故也。《論語》文。○傳「用是」至「長久」○正義曰:上文有「忱」有「敏」,此惟雲「用是誠道」,不雲「敏」者,「敏」在「誠」下,亦用之可知。

王曰:「嗚呼!肆汝小子封,惟命不於常,以民安則不絕亡汝,故當念天命之不於常,汝行善則得之,行惡則失之。汝念哉!無我殄。無絕棄我言而不念。享,明乃服命,享有國土,當明汝所服行之命令,使可則。高乃聽,用康乂民。」高汝聽,聽先王道德之言,以安治民。

[疏]「王曰嗚呼肆」至「乂民」○正義曰:與上相首引。王命言曰:「嗚呼!以民安則不汝絕亡之故,汝小子封,當念天命之不於常也。惟行善則得之,行惡則失之。汝念此無常哉!無絕棄我言而不念。若享有國土,當明汝服行之教令,使可法。高大汝所聽,用先王道德之言以安治民也。」○傳「享有」至「可則」○正義曰:以「不瑕殄」,即享有國土也。「服行之命」,謂德刑也。

王若曰:「往哉!封,勿替敬典,汝往之國,勿廢所宜敬之常法。聽朕告汝,乃以殷民世享。」順從我所告之言,即汝乃以殷民世世享國,福流後世。

[疏]「王若」至「世享」○正義曰:以須高聽治民,故王命順其德而言曰:「汝往之國哉!封乎,勿廢所宜敬之常法,即聽用我誥是也。汝如此,則汝乃得以殷民世世享國。」而言不絕國祚,短長由德也。又言「王若曰」者,一篇終始言之,明於中亦有「若」也。

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    尚書正義
    《尚書正義》是唐孔穎達等撰文獻匯編。二十卷。唐初《五經正義》的第二部,孔穎達、王德韶、李子云等奉詔撰,朱長才、蘇德融、隋德素、王士雄、趙弘、智覆審,長孫無忌、李勣、于志寧、張行成等人刊定。此書湊合《今文尚書》和偽《古文尚書》,並採用偽孔安國《尚書傳》,將伏生本《今文尚書》20篇分為33篇,加上所謂的出自孔宅夾壁的《古文尚書》25篇,定為58篇,作為科舉考試的必讀經書。流傳幾千年,對後世影響巨大。
     

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