吾聞靈龜不願死有用於清廟，但願曳尾安泥塗。
所以漆園吏，坐嘆清江使者逢豫且。
龜峰之龜定何物，不在泥塗之下，
乃在萬仞之上高突兀。是耶非耶遠莫沒，
安然不動藏其穴。伊昔帝堯有聖德，
此龜無乃負圖出。圖成授帝埋其骨，
猶使琢石志之存彷佛。又疑神禹碑，
刊在衡山巔。碑高上與日月並。
此猶其趺棄不取，神鬼守護逾千年。
我欲詰其端，此事恍惚無跡，
往往皆在太古前。斗中神人被發立，
蜿蜒佐之從汝蟄。九陰司存當在此，
今汝巢南失其職。又聞巢縣事，
頗似伊尹生空桑。母嫗避水欲徙去，
待汝兩眼生赤光。遂令萬室之邑化作魚與鱉，
汝乃遁走至此藏。上天震威汝壽使汝扶服死且僵。
丑形質磔在石筍上，不可以鑽，
不可以灼，不可以搘床。
奈何猶復不自斂，荒崖斷壑反以名字彰。
因思支祁鎖頸泗水中，帝以巨鎮岌峨壓其宮。
名之以山不以峰，豈有形狀與此同。
吁嗟此山氣象槃礴亦雄偉，奇峰羅列三十地瑾如威鳳昂其喙，
或如俊貓立且戲。石鐘孤撐危欲墜，
蜃樓直起見天外。大眺私麽不足記，
神旗鐵壁非一類。何用獨取汝之名字，
豈汝黠且庸。鼓妖衒怪百埯內，
使汝生存跌宕安可制。我初信汝靈，
今復如汝凶。江湖波濤洶湧不一濡汝足，
雲霧呼噏陰晴變態猶無窮。不知造物安用此，
徒以動盪耳目夸兒童。何時巨靈引手擲汝八荒外，
舉頭直見天穹窿。
《易》之《泰》：「上下交而其志同。」其《否》曰：「上下不交而天下無邦。」蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以為「泰」。下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以為「否」也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事，亦其地勢使然。何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也。
愚以為欲上下之交，莫若復古內朝之法。蓋周之時有三朝：庫門之外為正朝，詢謀大臣在焉；路門之外為治朝，日視朝在焉；路門之內為內朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：「君日出而視朝，退視路寢聽政。」 蓋視朝而見群臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝。唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣，天子象之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣。
國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也。而內朝獨缺。然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。方將有為，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。
惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、台諫各一員上殿輪對；諸司有事咨決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見群臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳於前。外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。
