譯文離別後多少夢境在詛咒歲月的流逝，已經與故鄉闊別了三十二年。紅旗漫捲吹動農民的武裝，而敵人卻高高舉起霸主的鐵鞭。因為有這麼多敢為自己偉大理想而去犧牲的人，敢去改變舊的日月換新的天地。再喜看大片莊稼如浪濤滾滾，儘是農民英雄們在暮色中收工歸來。
注釋別夢：指離別之後，不能忘懷，家鄉與故人常出現在夢中。依稀：仿佛、隱約，不很分明。咒：詛咒、痛恨，這裡只是恨的意思。逝川：流去的水，比喻流逝的光陰。故園：故鄉，指韶山。紅旗：革命的旗幟，象徵中國共產黨的領導。農奴：本指封建時代隸屬於農奴主、沒有人身自由的農業勞動者，此處借指舊中國受奴役的貧苦農民。戟：古代的一種刺殺武器。黑手：指封建地主階級、買辦資產階級及其代表國民黨右派等黑暗勢力的魔掌，喻反動派。高懸：高高舉起。霸主鞭：指反革命武裝，即蔣介石反動武裝。為有：因為有。多：增強激勵。敢教：能令、能使。日月換新天：謂半封建半殖民地韻舊中國變為社會主義的新中國。喜看：高興地看到。菽：豆類的總稱。千重浪：一層層波浪，喻指隨風起伏的大片莊稼。英雄：此指新中國的農民。下夕煙：從黃昏時的炊煙和暮靄中歸來。 ▲
王玉孝 等．《毛澤東詩詞》：山東科學技術出版社，2007-12-1
吳廷貫．《毛澤東詩詞助讀》：延邊大學出版社，1998-11
這首七律，記述了毛澤東回到闊別32年的故鄉時的真實感受。通過對韶山人民革命歷史的回顧，以及對人民公社社員通過熱情勞動而喜獲豐收的描繪，讚揚了革命人民艱苦卓絕的戰鬥精神，歌頌了中國人民戰天鬥地的風貌，鮮明地體現了毛澤東高遠的思想境界。
「別夢依稀咒逝川，故園三十二年前。」逝川，是化用孔子的話，是說過去的日月。《論語·子罕》：子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！」是說自從離開韶山，在那可詛咒的舊社會，為革命東奔西忙，韶山的鄉親們卻遭受了無窮的災難，國民黨反動派的白色恐怖籠罩在韶山的上空，韶山的大地上灑下了無數的革命先烈的鮮血，但是韶山的人民並沒有屈服，他們與反動派進行了堅決的毫不妥協的鬥爭，在中國共產黨的領導下，迎來了社會主義的新時期。回到韶山，看到的景象與以前大不相同了。韶山也像中國各地一樣，在黨的領導下，正在進行着轟轟烈烈的社會主義建設。面對當前的大好形勢，不禁回想起過去，在那如火如荼的革命時期，韶山的人民真是經歷了血與火的考驗。
「紅旗捲起農奴戟，黑手高懸霸主鞭。」韶山人民高舉着革命的紅旗，武裝起來與反動派進行鬥爭，八年抗日戰爭，三年解放戰爭，韶山的人民從來沒有畏懼。一方面是韶山的人民高舉起紅旗為自己的解放而鬥爭；一方面是反動派高舉起霸主的鐵鞭，對革命的人民進行血腥的鎮壓。韶山人民與反動派的鬥爭是一種你死我活的鬥爭，是根本沒有調和的餘地的。
三十二年前的星星之火，終於發展成燎原之勢，原因在於革命人民擁有勇往直前的大無畏精神。這就是：「為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。」奮起反抗，堅持到底，因為有「敢教日月換新天」的理想。「多壯志」指充滿凌雲之志，所以義無反顧，前仆後繼。32年間，一個小小的六百來戶的韶山沖，就有148位革命烈士獻出了自己寶貴的生命，其中有毛澤東的六位親人：楊開慧、毛澤民、毛澤覃、毛澤建、毛楚雄、毛岸英，有毛澤東親自創建的韶山黨支部的五位同志：毛福軒、鍾志申、龐叔侃、李耿侯、毛新梅。烈士的鮮血結出了豐碩的革命成果，天地更新，日月重光，新中國誕生了，社會主義建設不斷前進。由此可以理解毛澤東韶山之行的所作所為，理解詩中的一個「咒」字。。
結末「喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙」，寫韶山沖稻浪滾滾，豐收在望，人人奮發，安居樂業，這是革命先烈「換新天」理想的實現，也是對長眠地下的先烈的最好告慰。發展生產，建設祖國，人人爭先，是先烈革命精神的發揚光大。這一聯的思想內容承上延伸，大有拓展。從意境上看，前面激烈鬥爭，腥風血雨，這裡炊煙裊裊，風景如畫，完全不同的景象，體現換了新天；從詩人的感情言，則由激憤而舒緩，由沉重轉喜悅。
這首詩雖然寫的是韶山，但實際上概括了中國，事實上中國各地的情況都和韶山一樣，中國的人民都經歷過血和火的考驗，終於迎來了新中國的成立。▲
王玉孝 等．《毛澤東詩詞》：山東科學技術出版社，2007-12-1
吳廷貫．《毛澤東詩詞助讀》：延邊大學出版社，1998-11
1959年6月25日傍晚，毛澤東回到了闊別32年之久的家鄉韶山，逗留到27日午後離開。毛澤東在這次返鄉，與故鄉父老歡聚暢談，使人民非常激動歡樂，這兩天成了韶山真正的節日。這首七律，是25日深夜寫成的。
李曉琳、唐名剛．毛澤東詩詞鑑賞．吉林：吉林文史出版社，2005年：215～217頁
出身天寶今年幾，頑鈍如錘命如紙。
作官不了卻來歸，還是杜陵一男子。
北風慘慘投溫泉，忽憶先皇游幸年。
身騎廄馬引天仗，直入華清列御前。
玉林瑤雪滿寒山，上升玄閣游絳煙。
平明羽衛朝萬國，車馬合沓溢四鄽。
蒙恩每浴華池水，扈獵不蹂渭北田。
朝廷無事共歡燕，美人絲管從九天。
一朝鑄鼎降龍馭，小臣髯絕不得去。
今來蕭瑟萬井空，唯見蒼山起煙霧。
可憐蹭蹬失風波，仰天大叫無奈何。
弊裘羸馬凍欲死，賴遇主人杯酒多。
二十一日，宗元白：辱書雲，欲相師。
仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。
雖常好言論，為文章，甚不自是也。
不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。
為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱「人之患在好為人師」。
由魏、晉氏以下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：「邑犬群吠，吠所怪也。
」仆往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言。
前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。
數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。
今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。
然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪於群目，以召鬧取怒乎？仆自謫過以來，益少志慮。
居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。
豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。
平居，望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。
數百年來，人不復行。
近有孫昌胤者，獨發憤行之。
既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言於卿士曰：「某子冠畢。
」應之者咸憮然。
京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：「何預我耶？」廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨為所不為也。
今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者。
吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。
今書來言者皆大過。
吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳!始吾幼且少，為文章，以辭為工。
及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務釆色，夸聲音而以為能也。
凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。
抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節；激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。
參之《穀梁氏》以厲其氣，參之《孟》，《荀》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有餘以告焉。
苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠，而為外廷所笑，則幸矣。
宗元復白。
