經，常道也，其在於天謂之命，其賦於人謂之性，其主於身謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。
是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辯焉，則謂之《春秋》。
是陰陽消息之行也以至於誠偽邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。
六經者非他，吾心之常道也。
故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉。
所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。
故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具於吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家；其記籍者，特名狀數目而已。
而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣；是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至於窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。
曰：「斯吾產業庫藏之積也！」何以異於是？嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。
若是者，是並其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎？越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經之閣於其後，曰：經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。
閣成，請予一言，以諗多士。
予既不獲辭，則為記之若是。
嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。
幼兒曹，聽教誨。
勤讀書，要孝悌。
學謙恭，循禮儀。
節飲食，戒遊戲。
毋說謊，毋貪利。
毋任情，毋鬥氣。
毋責人，但自治。
能下人，是有志。
能容人，是大器。
凡做人，在心地。
心地好，是良士。
心地惡，是凶類。
譬樹果，心是蒂。
蒂若壞，果必墜。
吾教汝，全在是。
汝諦聽，勿輕棄。
歐生誠楚人，但識廬山高，廬山之高猶可計尋丈。
若夫泰山，仰視恍惚，吾不知其尚在青天之下乎，其已直出青天上？
我欲仿擬試作《泰山高》，但恐培塿之見未能測識高大，筆底難具狀。
扶輿磅礴元氣鍾，突兀半遮天地東。南衡北恆西泰華，俯視傴僂誰爭雄？
人寰茫昧乍隱見，雷雨初解開鴻蒙。繡壁丹梯，煙霏靄䨴。
海日初涌，照耀蒼翠。平麓遠抱滄海灣，日觀正與扶桑對。
聽濤聲之下瀉，知百川之東會。天門石扇，豁然中開。
幽崖邃谷，襞積隱埋。中有逐世之流，龜潛雌伏，餐霞吸秀於其間，往往怪譎多仙才。
上有百丈之飛湍，懸空絡石穿雲而直下，其源疑自青天來。
岩頭膚寸出煙霧，須臾滂沱遍九垓。古來登封，七十二主。
後來相效，紛紛如雨。玉檢金函無不為，只今埋沒知何許？
但見白雲猶復起封中，斷碑無字天外日月磨剛風。
飛塵過眼倏超忽，飄蕩豈復有遺蹤。天空翠華遠，落日辭千峰。
魯郊獲麟，岐陽會鳳。明堂既毀，悶宮興頌。宣尼曳杖，逍遙一去不復來，幽泉嗚咽而含悲，群巒拱揖如相送。
俯仰宇宙，千載相望。墮山喬嶽，尚被其光。峻極配天，無敢頡頏。
嗟予瞻眺門牆外，何能彷佛窺室堂？也來攀附攝遺蹟，三千之下，不知亦許再拜占末行。
吁嗟乎，泰山之高，其高不可極，半壁回首，此身不覺已在東斗傍。
