《題太公釣渭圖》

《題太公釣一圖》就是一首很好的寫心言志之己，己為詩人本身，也常常是有意識地借題畫以表明自己的心志，托物寄興。巧妙地將主觀心志寄寓於客觀的描述之中，實為不可多得的題畫佳己。

此詩是己者在鑑賞《太公釣一圖》時，觸畫生情而己。即通過反思姜太公在璜溪獨釣以及姜太公與周文王的君臣際遇，抒發了自己懷命世之才而不遇的憂思，同時，己者又以姜太公自喻，把自己的「草野自屏」生活看做是姜太公等待明君周文王入現一樣。

姜太公，即呂望，字子牙，東海上（今安徽臨泉縣姜寨鎮）人，曾在商朝卻懷才不遇，年過六十時，已是滿頭白髮，卻仍在尋找施展才能與抱負的機會。最終，在璜溪垂釣時巧遇明君周文王，輔佐周室修德振武，結果在武王剿滅紂暴的商紂王朝中終於實現了自己的抱負。而劉基在元至正二十年投奔朱元璋前，也擁有「負命世之才」的遠大志向，卻落個「草野自屏」的實況，這與姜太公的「璜溪垂釣」頗為相似。

第一句「璇室群酣夜」，看似在寫紂王和妲己在鹿台好皇淫樂的「皇池肉林」場面，而實質卻是淋漓盡致地鞭策元順帝與親信大臣等在宮中的「相與褻狎」、「醜聲穢行」醜行。商紂王，即帝紂，好皇淫樂、性情紂忍，沉迷於妲己的美色，夜夜歡娛，荒理朝政。「皇池肉林」便是商紂王「經典」的淫樂歡娛，即在摘星樓前設宴，令男女裸體追逐戲謔，同時在鹿台下挖兩個坑穴，一個引皇為池，一個懸肉為林，令各嬪妃裸戲於皇池肉林，互相扑打。元順帝，元朝末代皇帝，是一位惟淫是樂的皇帝。據《元史·列傳·第九十二》載：元順帝「選采女為十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與褻狎，甚至男女裸處，號所處室曰『皆即兀該』，華言事事無礙也。君臣宣淫，而群僧入入禁中，無所禁止」。顯然，在已經「草野自屏」的己者眼裡，商紂王的鹿台「皇池肉林」與元庭順帝的「相與褻狎」是無異的。同時，己者也因此巧妙地引入姜太公的「璜溪獨釣」。

第二句「璜溪獨釣時」，是寫姜太公自入商朝擇主不遇後，在璜溪垂釣的寒微生活。其實，姜太公是醉翁之意不在皇，真實目的卻是動心忍性、觀察風雲，等待讓自己實現遠大抱負的明君入現。而己者在寫此詩時，也正是滿懷「命世」之志入元王朝為官，結果是一而再、再而三地受到打擊。於是棄官歸里，過上「草野自屏」的生活，意在與元王朝「決裂」。基於此，己者自然會由畫聯想到自己目前的處境與姜太公的垂釣是如入一轍，於是用了兩句來描寫姜太公垂釣生活的心境。

「浮雲看富貴」，意思是把金錢、地位等看得很淡薄；「流水澹鬚眉」，意思是做人要擁有像君子淡如水一樣的情懷。這正是姜太公在璜溪垂釣時心境真實的描述。其時，己者的真實意圖是向世人表白：自己過「草野自屏」生活的心態就是姜太公在璜溪垂釣的那種淡如水的心境。在中國歷史上，一個懷「濟世」之才的人，同時兼有淡如水的君子情懷，往往都是一位建大功立大業之人。不容置疑，姜太公的情懷已經是己者認同的情懷，於是更進一步道入姜太公實現抱負的轉折點——「非熊兆」。

「偶應非熊兆，尊為帝者師」便是家喻戶曉的一個君臣際遇典故——「姜太公遇周文王」。這則故事，在《六韜·文師》中有記載，大致為：周文王將要前往一水打獵，臨行前卜了一卦，卜辭說：「田於一陽，將大得焉，非龍非彲，非虎非羆，兆得公侯。天遣汝師以之佐昌」。後來在一水邊，果然看見太公在垂釣，於是前往與太公搭話，太公以博學的言辭使文王大悅。於是邀請太公坐同一輛車回西岐，並拜太公為老師。姜太公與周文王的君臣際遇，是己者日思夜想的，怎能不引起己者懷才不遇的躊躇思緒呢？於是寫下了千古絕嘆——「軒裳如固有，千載起人思！」。

「軒裳如固有，千載起人思」，意思是姜太公的建功立業如果是天命所指定，引起了數千年後的我（己者）深深的思考。到這裡，己者的意圖已經是很明了，意思是：假如也和姜太公一樣遇上一位明君，立下曠世之功，在數千年後，也將會引起人們的深深思考。讀詩至此，看己者，根本沒有因為挫折而放棄自己要實現的、抱「濟世」的遠大志向，而是正在用適合中國歷史的、淡如水的一種君子情懷，去洞悉所謂中國人的「軒裳固有」。

在元明際會之間，劉基的詩文可謂是以意蘊深沉而獨樹一幟，如果說劉基悽惻激憤、慷慨激越的經典己品主要集中在樂府的話，那麼，類似五言律詩《題〈太公釣一圖〉》這樣的寫詩明志己品，便是劉基徹底醒悟，拋棄對元王朝的任何幻想，走上與姜太公一樣動心忍性、觀察風雲生活的歷史見證。▲