《毛詩序》選段
詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
《典論·論文》選段
蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。
《詩品序》選段
若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感盪心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：「詩可以群，可以怨。」使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。
《與元九書》 選段
感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。
《題畫》畫竹題記一則
江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！
《人間詞話》三則
詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。
境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境也。「眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。」此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
《毛詩序》選段
詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟(jiē)嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
詩，是人的情感意志的一種表現形式，懷抱在心則為情感意志，用語言把它表現出來就是詩。情感在心裡激盪，就用詩的語言來表現它，用語言還表達不盡，便用咨嗟嘆息的聲音來延續它，咨嗟嘆息還不盡情，就放開喉嚨來歌唱它，歌唱仍感不滿足，於是不知不覺手舞足蹈起來。
《典論·論文》選段
蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。
文章是關係到治理國家的偉大功業，是可以流傳後世而不朽的盛大事業。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終於一身，二者都終止於一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身於寫作，把自己的思想意見表現在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權勢，而聲名自然能流傳後世。
《詩品序》選段
若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔(shuò)野，魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀(shuāng)閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感盪心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：「詩可以群，可以怨。」使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。
至於那春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月酷寒，這是人有感於四季節令氣候並把它表現在詩歌里。在美好的集會時用詩來表現親近愉悅，離開群體用詩來表達哀怨。至於 楚國臣子離開國都，漢朝的嬪妃辭別宮廷，在邊關的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡；有的士人解下佩印辭官離朝，一去不返；女子有揚起蛾眉，入宮受寵，再次顧盼，傾國傾城；所有這種種情景，感動激盪人的心靈，如果不鋪陳詩句還能用什麼來抒發他的情義？如果不放聲歌唱還能用什麼來舒展他的情懷？所以說：詩可以結交朋友，可以怨刺不平。使處境困難地位卑賤的人容易安心，使隱居避世的人消除苦悶，要想如此沒有比詩更好的了。
《與元九書》 選段
感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。
能夠打動人心的事物，沒有能超過情感的，沒有不是從語言開始的，沒有比聲音（韻律）更切合的，沒有比道理更深入的。可能有朋友覺得這樣解釋還是比較晦澀，再說得直白一點就是：情感、語言、聲音韻律、道理這是打動人心的關鍵要素。
《題畫》畫竹題記一則
江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！
在江邊的私塾教書，每逢清秋，早晨常起來觀察竹子。這時，煙光、日影、露氣，都在疏枝密葉之間飄浮流動。於是，胸中情致勃動，就有了作畫的意念。其實，這時在腦海里映現的竹子，已經不是眼睛所看到的竹子了，於是趕快取硯磨墨，展開畫紙，乘興落筆，盡情揮毫，迅即呵成一幅幅圖畫。這時，筆下所畫出來的竹子又不是腦海里映現的竹子了。總而言之， 想像的意境永遠超越下筆所畫的情像， 這是不變的法則。 表現在固定格式畫法之外的意趣神韻， 是一種超脫俗世所能領悟的化外機度， 只有在畫的世界才有這樣子的表現哪！
《人間詞話》三則
詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。
詞是要以境界為最高標準的。有境界的詞，就會有很高的格調，自然會出現有名的句子。
境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
境界並不是只指景物，喜怒哀樂等情感也是人心中的地種境界。所以（文章）能夠描寫真實的景物，真實的情感的，就稱為有境界，否則就稱為沒有境界。
江館：江岸宿舍，指作者所住的地方。勃勃：欲望強烈的樣子。這裡指作者「因景生情」所產生的創作活動。倏：迅速，極快。變相：變化出新的形象。變：變化。相：相貌，形象。這裡指畫出的竹子和構思時的不一樣，比構思時的又有創新。意在筆先：作畫，作文，在下筆前先立意，先構思。
曼卿諱延年，姓石氏，其上世為幽州人。幽州入於契丹，其祖自成始以其族閒走南歸。天子嘉其來，將祿之，不可，乃家於宋州之宋城。父諱補之，官至太常博士。
幽燕俗勁武，而曼卿少亦以氣自豪。讀書不治章句，獨慕古人奇節偉行非常之功，視世俗屑屑無足動其意者。自顧不合於時，乃一混以酒然好劇飲大醉，頹然自放。由是益與時不合。而人之從其游者，皆知愛曼卿落落可奇，而不知其才之有以用也。年四十八，康定二年二月四日以太子中允秘閣校理卒於京師。
曼卿少舉進士，不中，真宗推恩，三舉進士皆補奉職。曼卿初不肯就，張文節公素奇之，謂曰：「母老乃擇祿耶？」曼卿矍然起就之，遷殿直。久之，改太常寺太祝，知濟州金鄉縣。嘆曰：「此亦可以為政也。」縣有治聲，通判乾寧軍。丁母永安縣君李氏憂，服除，通判永靜軍。皆有能名。充館閣校勘，累遷大理寺丞，通判海州。還為校理。
莊獻明肅太后臨朝，曼卿上書，請還政天子。其後太后崩，范諷以言見幸，引嘗言太后事者，遽得顯官，欲引曼卿，曼卿固止之，乃已。
自契丹通中國，德明盡有河南而臣屬，遂務休兵養息，天下晏然內外馳武三十餘年。曼卿上書言十事，不報，已而元昊反，西方用兵始思其言，召見。稍用其說，籍河北、河東、陝西之民，得鄉兵數十萬曼卿奉使籍兵河東，還稱旨，賜緋衣銀魚。天子方思盡其才，而且病矣既而聞邊將有欲以鄉兵扦賊者，笑曰：「此得吾粗也。夫不教之兵，勇怯相雜，若怯者見敵而動，則勇者亦牽而潰矣。今或不暇教，不若募其教行者，則人人皆勝兵也。」
其視世事，蔑若不足為。及聽其施設之方，雖精思深慮，不能過也狀貌偉然，喜酒自豪，若不可繩以法度。退而質其平生趣舍大節，無一悖於理者。遇人無賢愚，皆盡忻，及閒而可否天下是非善惡，當其意者無幾人。其為文章，勁健稱其意氣。
有子濟、滋。天子聞其喪，官其一子，使祿其家。既卒之三十七日葬於太清之先塋，其友歐陽修表於其墓曰：
嗚呼曼卿！寧自混以為高，不少屈以合世，可謂自重之士矣。士之所負者愈大，則其自顧也愈重，自顧愈重，則其合愈難。然欲與共大事，立奇功，非得難合自重之士，不可為也。古之魁雄之人，未始不負高世之志，故寧或毀身污跡，卒困於無聞。或老且死，而幸一遇，猶克少施於世。若曼卿者，非徒與世難合，而不克所施，亦其不幸不得至乎中壽，其命也夫！其可哀也夫！
少年食糠核，吐去願一官。
躬耕遇斂獲，不知以為歡。
謂言一飛翔，要勝終屈蟠。
朝廷未遑入，江海失所安。
多憂變華發，照影慚雙鸞。
恩従萬里歸，獨喜大節完。
日食太倉米，篋中有餘紈。
奇窮不當爾，自信處此難。
長女聞孀居，將食淚滴盤。
老妻飽憂患，悲吒摧心肝。
西飛問黃鵠，誰當救饑寒。
二子憐我老，輦致心一寬。
別久得會合，喜極成辛酸。
忽聞倚門望，有書驚歲闌。
深情見緩急，欲報非琅玕。
勸爾勤孝友，慎毋慕衣冠。
淵渟自成井，放瀉當生瀾。
豈有白雪駒，舉足無和鑾。
平原淺陂，水草甘美。
枯梢吹風，日落塵起。
物色祁連山前路，又似逾妝渡隴水。
一人解鞍枕欲睡，一人褶絝手仰指。
一人持茲谷回頭，萬馬攢蹄行復止。
飲者齧者各自然，馳者忽在立者前。
駒而幼者隨壯者，浴者出沒晴波川。
風嘆雪尾不受鞭，業驅遂者如爭先。
須叟兩騎獨殿後，七笠持兵相格鬥。
老羝挾乳自成群，牧羝人遠傍無救。
何人丹青手摸寫，磅礴胸中有全馬。
陸子作詩記配野，千古傅流好事者。
巀嶪忽自平，心目一為曠。帝座殊未遙，踟躕碧落上。
班荊待同游，且與雲揖讓。雲起乍平門，林巒失背向。
飛斷萬松濤，自成千頃浪。仿佛見海蜃，樓閣幻奇狀。
數日遲岳雲，對此一元暢。
平生百繞垂虹路。看萬頃、翻雲去。山澹夕暉帆影度。
菱歌風斷，襪羅塵散，總是關情處。
少年陳跡今遲暮。走筆猶能醉時句。花底自成心暗許。
舊家春事，覺來客恨，分付疏篷雨。
