饮此一杯酒，浩然思古人。
自来三晋多义士，程婴公孙杵臼无其伦。
下宫之难何仓卒，宾客衣冠非旧日。
裤中孤儿未可知，十五年后当何时。
有如不幸先朝露，此恨悠悠谁与诉。
一心立赵事竟成，存亡死生非所顾。
呜呼赵朔之客真奇特，人主之尊或不能得。
独有人兮，长叹空山侧。
赐履因齐国，分枝自宪宗。
能言皆诏予，广斥尽疏封。
地号东秦古，王称叔父恭。
穿池通海气，起榭出林容。
岳里生秋草，牛山见夕烽。
蛇游宫内道，鸟啄殿前松。
失国非奔莒，亡王不住共。
雍门今有叹，流涕一相逢。
长安东去是骊山，上有高台下有泉。
前有幽王后秦始，覆车在昔良难纪。
华清宫殿又何人，至今流恨池中水。
君不见天道幽且深，败亡未必皆荒淫。
亦有英君御区宇，终日忧勤思下土。
贤妃助内咏鸡鸣，节俭躬行迈往古。
一朝大运合崩颓，三宫九市横豺虎。
玄宗西幸路仍迷，宜白东迁事还沮。
我来骊山中哽咽，四顾徬徨无可语。
伤今吊古怀坎轲，呜呼其奈骊山何。
人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？
秦肉六国啖神州，六国之士皆秦雠。
剑一发，亡荆轲，筑再举，诛渐离。
博浪沙中中副车，仓海神人无奈何。
自言王者定不死，岂知天意亡秦却在此。
陨石化，山鬼言，天意茫茫安可论。
扶苏未出监上郡，始皇不死雠人刃。
比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。
孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”
呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。
神州移水德，故鼎去山东。断霓夫人剑，残烟郭隗宫。
身留烈士后，迹混市儿中。改服心弥苦，知音耳自通。
沈沦馀技艺，忼慨本英雄。壮节悲迟晚，羁魂迫固穷。
一吟辽海怨，再奏蓟丘风。不复荆卿和，哀哉六国空。
