譯文啟程時冒着遍地晨霜一路春寒，約好了騎馬吟詩乘興遊覽。最遺憾的是眼前的友朋越來越少，常聽說塵世外山長水寬。溪水枯竭只剩舊日的痕跡和荒蕪的渡口，樹木飄浮在晨霧中，濃綠沾濕了樓頭的欄杆。崖頭那幾處懸掛的白冰，不正是自石化成的羊群滿山？
注釋北山：指金華（在今浙江金華北）。犯：冒犯。犯霜寒，不僅點明時間，也隱約表現遺民傲世的性格。吟鞍：騎馬吟詩。塵外：塵世之外，指隱居。埠（bù）：碼頭，渡口。縣：同「懸」。群羊化石：用皇初平叱石成羊典故。據晉葛洪《神仙傳》說，牧羊兒皇初平性情良謹，被遭士帶到金華山石室中修道。四十餘年後，哥哥找到他，問他所放的羊在何處，皇初平告訴他羊在東山，但哥哥看到的只是一片白石。於是皇初平喝一聲：「羊起！」白石就變成數萬頭羊。後兄弟倆一起學道成仙。皇初平改字為赤松子。▲
陶文鵬主編．宋詩精華：廣西師範大學出版社，1996.01：第982頁
這首詩的首聯寫作何和友人相約出遊的時間和季節。頷聯寫作者和友人一起遊山玩水的喜悅之情。頸聯寫遊玩路上所看到的景象以及感情變化。尾聯寫化石成羊這個北山的名勝勝跡。借景抒情，表達對少數民族統治政權的蔑視之情。
起句「起犯春霜」，即點明這是嚴寒尚厲的正月，所以一路之上，但有寒威。「犯」字並貫「霜」寒」。隱約表現出遺民傲世的性格。第二句接承上句，似乎很平淡，然而用「乘興」和「約」等字眼，說明他們的這次游山興致很高，是約好前來的。這樣就逗出頷聯。
頷聯抒寫游山的情懷。第三句的意思是表達得十分清楚的。志同道合的「友朋」，經過十年的凋謝，一天一天地「少」，這是眼前「最恨」（隱寓不甘之意）的一樁事。第四句推開，「塵外」是隱遁者常用的語言，下面連接「山水寬」，不僅點明北山的題目，而且一個「寬」字，還表露出遺民對於故國山水的嚮往。面對秀麗的山水，游賞者的心情會是什麼樣子的。這一聯道出了作者這次游山的情懷，所以要乘興遨遊，既是因為同志不多了，也是藉以追求世外廣大山川之美的享受，遺民複雜的心情，無限的感慨，抒寫得很充分。
頸聯寫途中之景，又寫景外之意。在對北山景物的描繪中，充滿了濃厚的感情色彩，表露出興亡之感。「溪落舊痕」的「落」字，「枯野埠」的「枯」字，都是遺民的時移世異之後心情的寫照。「樹浮空翠濕危欄」的景象，也寫得陰沉黯淡，遠非賞心悅目的游觀。這兩句承上句末的「山水寬」落墨，「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」（《文心雕龍·神思》）。是詩題的正面描寫。也是衷情的自然流露。
結尾兩句是寫北山著名的皇初平叱石成羊勝跡，但作者的寫法卻不一般。他眼裡的「群羊」是岩頭「縣冰」，不是「化石」（由石頭變化而成）。把縣冰權看作石化的羊群，這不單是對叱石成羊故事的否定。而且自然會令人想到張彖的「冰山」之喻（見《開元天寶遺事》上）。石羊不過是縣冰的幻影，元朝政權在遺民心目中是春來便消的冰山。這樣寫，既切合了化石成羊這個北山勝跡；又照應了犯寒春遊詩的起首；更重要的是借景抒發，表露了遺民對於元政權的輕蔑。▲
繆鉞，霍松林，周振甫，吳調公，曾棗莊，葛曉音，陳伯海，趙昌平，莫礪鋒，劉永翔等撰寫,．宋詩鑑賞辭典 新1版：上海辭書出版社,2015.07,第1548頁，2015.07：第1548頁
詩人方鳳是南宋遺民中的領袖人物，曾特恩授容州文學，因宋亡未赴任，歸隱於金華山，同舊臣義烏令吳渭開辦家塾，「命其子樗題其旌曰：容州，示不忘也」（見《宋詩紀事》）。公元1286年（元世祖至元二十三年），方鳳和謝翱、吳渭、吳思齊共創有「中國第一詩社」之稱的「月泉吟社」，用詩歌形式表達遺老孤臣的故國之念、遁世之思。詩人的這首七律就是其中一首，於記游寫景中，表達了這種遺民思想。
樂雲主編．唐宋詩鑑賞全典：崇文書局，2011.11：第1250頁
王子仙車下鳳台，紫纓金勒馭龍媒。
□□□□□□出，環佩鏘鏘天上來。
鳷鵲樓前雲半卷，鴛鴦殿上月裴回。
玉盤錯落銀燈照，珠帳玲瓏寶扇開。
盈盈二八誰家子，紅粉新妝勝桃李。
從來六行比齊姜，自許千門奉楚王。
楚王宮裡能服飾，顧盼傾城復傾國。
合歡錦帶蒲萄花，連理香裙石榴色。
金爐半夜起氛氳，翡翠被重蘇合熏。
不學曹王遇神女，莫言羅敷邀使君。
同心婉娩若琴瑟，更笑天河有靈匹。
一朝福履盛王門，百代光輝增帝室。
富貴榮華實可憐，路傍觀者謂神仙。
只應早得淮南術，會見雙飛入紫煙。
甘泉祠殿漢離宮。五雲中。渺難窮。永漏通宵，壺矢轉金銅。曾從鈞天知帝所，孤鶴老，寄遼東。強扶衰病步龍鍾。雪花濛。打窗風。一點青燈，惆悵伴南宮。惟有史君同此恨，丹鳳□，水雲重。
二十一日，宗元白：辱書雲，欲相師。
仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。
雖常好言論，為文章，甚不自是也。
不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。
為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱「人之患在好為人師」。
由魏、晉氏以下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：「邑犬群吠，吠所怪也。
」仆往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言。
前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。
數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。
今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。
然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪於群目，以召鬧取怒乎？仆自謫過以來，益少志慮。
居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。
豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。
平居，望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。
數百年來，人不復行。
近有孫昌胤者，獨發憤行之。
既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言於卿士曰：「某子冠畢。
」應之者咸憮然。
京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：「何預我耶？」廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨為所不為也。
今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者。
吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。
今書來言者皆大過。
吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳!始吾幼且少，為文章，以辭為工。
及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務釆色，夸聲音而以為能也。
凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。
抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節；激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。
參之《穀梁氏》以厲其氣，參之《孟》，《荀》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有餘以告焉。
苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠，而為外廷所笑，則幸矣。
宗元復白。
