抑逼教唱歌，不解看艷詞。
坐中把酒人，豈有歡樂姿。
幸有伶者婦，腰身如柳枝。
但令送君酒，如醉如憨痴。
聲自肉中出，使人能逶隨。
復遣慳吝者，贈金不皺眉。
豈有長直夫，喉中聲雌雌。
君心豈無恥，君豈是女兒。
君教發直言，大聲無休時。
君教哭古恨，不肯復吞悲。
乍可阻君意，艷歌難可為。
南山有高樹，花葉何衰衰。
上有鳳凰巢，鳳凰乳且棲。
四旁多長枝，群鳥所託依。
黃鵠據其高，眾鳥接其卑。
不知何山鳥，羽毛有光輝。
飛飛擇所處，正得眾所希。
上承鳳凰恩，自期永不衰。
中與黃鵠群，不自隱其私。
下視眾鳥群，汝徒竟何為。
不知挾丸子，心默有所規。
彈汝枝葉間，汝翅不覺摧。
或言由黃鵠，黃鵠豈有之。
慎勿猜眾鳥，眾鳥不足猜。
無人語鳳凰，汝屈安得知。
黃鵠得汝去，婆娑弄毛衣。
前汝下視鳥，各議汝瑕疵。
汝豈無朋匹，有口莫肯開。
汝落蒿艾間，幾時復能飛。
哀哀故山友，中夜思汝悲。
路遠翅翎短，不得持汝歸。
筍添南階竹，日日成清閟.縹節已儲霜，黃苞猶掩翠。
出欄抽五六，當戶羅三四。
高標陵秋嚴，貞色奪春媚。
稀生巧補林，並出疑爭地。
縱橫乍依行，爛熳忽無次。
風枝未飄吹，露粉先涵淚。
何人可攜玩，清景空瞪視。
昵昵兒女語，恩怨相爾汝。
劃然變軒昂，勇士赴敵場。
浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。
喧啾百鳥群，忽見孤鳳皇。
(鳳皇 一作 鳳凰）躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。
嗟余有兩耳，未省聽絲篁。
自聞穎師彈，起坐在一旁。
推手遽止之，濕衣淚滂滂。
穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸！。
龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。
然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉!雲，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。
然龍弗得雲，無以神其靈矣。
失其所憑依，信不可歟 ！異哉！其所憑依，乃其所自為也。
《易》曰：「雲從龍。
」既曰：龍，雲從之矣。
。
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。
仁與義為定名，道與德為虛位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。
坐井而觀天，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。
其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。
其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。
凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。
老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。
其言道德仁義者，不入於楊，則歸於墨；不入於老，則歸於佛。
入於彼，必出於此。
入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。
噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。
」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。
」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰「吾師亦嘗師之」云爾。
不惟舉之於口，而又筆之於其書。
噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
古之為民者四，今之為民者六。
古之教者處其一，今之教者處其三。
農之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
賈之家一，而資焉之家六。
奈之何民不窮且盜也？古之時，人之害多矣。
有聖人者立，然後教之以相生相養之道。
為之君，為之師。
驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。
寒然後為之衣，飢然後為之食。
木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。
為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先後，為之樂以宣其湮鬱，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強梗。
相欺也，為之符、璽、斗斛、權衡以信之。
相奪也，為之城郭甲兵以守之。
害至而為之備，患生而為之防。
今其言曰：「聖人不死，大盜不止。
剖斗折衡，而民不爭。
」嗚呼！其亦不思而已矣。
如古之無聖人，人之類滅久矣。
何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。
君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。
今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者。
嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
帝之與王，其號雖殊，其所以為聖一也。
夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事雖殊，其所以為智一也。
今其言曰：「曷不為太古之無事」？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責飢之食者曰：「曷不為飲之之易也？」傳曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。
」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。
今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。
經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。
」《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲」今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。
由是而之焉之謂道。
足乎己無待於外之謂德。
其文：《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。
其為道易明，而其為教易行也。
是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。
是故生則得其情，死則盡其常。
效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。
曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。
荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
由周公而上，上而為君，故其事行。
由周公而下，下而為臣，故其說長。
然則如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行。
人其人，火其書，廬其居。
明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也。
其亦庶乎其可也！」 。
木之就規矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。
詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚同一初。
由其不能學，所入遂異閭。兩家各生子，提孩巧相如。
少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。
二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。
飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。
一為公與相，潭潭府中居。問之何因爾，學與不學歟。
金璧雖重寶，費用難貯儲。學問藏之身，身在則有餘。
君子與小人，不系父母且。不見公與相，起身自犁鉏.
不見三公後，寒飢出無驢。文章豈不貴，經訓乃菑畬。
潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。
行身陷不義，況望多名譽。時秋積雨霽，新涼入郊墟。
燈火稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸。
恩義有相奪，作詩勸躊躇。
（尹吉甫子伯奇無罪，為後母譖而見逐，自傷作。
本詞云：朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信讒言。
孤恩別離兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。
痛歿不同兮恩有偏，誰能流顧兮知我冤）
父兮兒寒，母兮兒飢。兒罪當笞，逐兒何為。
兒在中野，以宿以處。四無人聲，誰與兒語。
兒寒何衣，兒飢何食。兒行於野，履霜以足。
母生眾兒，有母憐之。獨無母憐，兒寧不悲。
