猗與那與！置我鞉鼓。
奏鼓簡簡，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
於赫湯孫！穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。
我有嘉客，亦不夷懌。
自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執事有恪，顧予烝嘗，湯孫之將。
譯文好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。曲調和諧音清平，磬聲節樂有起伏。商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。在那遙遠的古代，先民行止有法度。早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。
注釋猗（ē）與那（nuó）與：猶「婀歟娜歟」，形容樂隊美盛之貌。與，同「歟」，嘆詞。置：植，豎立。鞉（táo）鼓：一種立鼓。簡簡：象聲詞，鼓聲。衎（kàn）：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，「格」的假借。綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。淵淵：象聲詞，鼓聲。嘒（huì）嘒：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹製吹奏樂器。磬：一種玉制打擊樂器。於（wū）：嘆詞。赫：顯赫。穆穆：和美莊肅。庸：同「鏞」，大鐘。有斁（yì）：即「斁斁」，樂聲盛大貌。萬舞：舞名。有奕：即「奕奕」，舞蹈場面盛大之貌。亦不夷懌（yì）：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。 夷懌：怡悅。作：指行止。執事：行事。有恪（kè）：即「恪恪」，恭敬誠篤貌。顧：光顧。烝（zhēng嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。將：佑助。▲
杜興梅、杜運通．中國古代音樂文學精品評註：線裝書局，2011.07：第6頁
殷良．先秦文學史,：通化師範學院，1985：第115-116頁
與《頌》詩中的大多數篇章不同，《那》主要表現的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂史》云：「《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。」先秦詩史，基本上是音樂文學史，而今天從音樂文學史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘述的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進行；最後，主祭者獻祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：「殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以誥告於天地之間也。」此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。
詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描繪樂聲的疊字詞「簡簡」、「淵淵」、「嘒嘒」、「穆穆」，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞「有斁」、「有奕」、「有恪」，使其在語言音節上也很有樂感，這當是此篇成功的關鍵。雖然它不像後世的詩歌在起承轉合的內部結構上那麼講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當的審美價值。孫鑛說：「商尚質，然構文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。」（陳子展《詩經直解》引）他所謂的「工妙」，讀者應當從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術性；所謂「大輅」，應是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。
六經皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現的舞蹈有一種：萬舞。《詩經》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使讀者從中初步領略原始音樂的力度、節奏和音色。如《小雅·伐木》的「坎坎伐鼓」，《小雅·鼓鍾》的「鼓鍾將將」、「鼓鍾喈喈」，《大雅·靈台》的「鼉鼓逢逢」，《周頌·執競》的「鐘鼓喤喤」，《周頌·有駜》的「鼓咽咽」，此篇的「奏鼓簡簡」、「鞉鼓淵淵」，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發重音，後一字讀輕聲，通過強——弱次序體現了鼓聲的力度，又通過樂音時值的組織體現了長短的節奏。從傳世實物和考古發掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，「逢逢」、「簡簡」、「淵淵」應是對獸皮鼓聲的摹仿，「將將」、「喈喈」、「喤喤」則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現了或深沉或明亮的不同音色。從這一點上說，《詩經》中描繪樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤」這類描寫的濫觴。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓，據文獻記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當為立鼓，按《釋名·釋樂器》云：「鞉，導也，所以導樂作也。」可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見於《邶風·簡兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執馭馬的繩索，女舞者容光煥發，手執排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈。按「萬（萬）」與「蠆」字相通，《說文解字》釋「蠆」為毒蟲，又稱「蚳」，是一種有毒的蛙，則「萬舞」一名當關聯於蛙的崇拜。而據現代學者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象徵。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進行的，中國西南地區出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現生殖崇拜內涵，並且《簡兮》所描述的「左手執籥，右手秉翟」的萬舞形象也常見於銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。▲
《先秦詩鑑賞辭典》.上海辭書出版社，1998年12月版，第717-719頁
《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商後代祭祀先祖的頌歌。關於其成詩年代，有兩種說法。一說認為成於商代，另一說則認為成於東周宋時。
《先秦詩鑑賞辭典》.上海辭書出版社，1998年12月版，第717-719頁
主家隱溪口，微路入花源。
數日朝青閣，彩雲獨在門。
雙樓夾一殿，玉女侍玄元。
扶橑盡蟠木，步檐多畫繙。
新松引天籟，小柏繞山樊。
坐弄竹陰遠，行隨溪水喧。
石池辨春色，林獸知人言。
未逐鳳凰去，真宮在此原。
壯士懷慷慨，高義貫長虹。
甘心報國讎，挾矢忘厥躬。
遠望邊塵起，萬里揚悲風。
拔劍出門去，驅馳遠從戎。
昔為千人英，今為萬夫雄。
單于來接戰，殺氣沖蒼穹。
黃塵不可見，白日忽以蒙。
一戰雁塞清，再戰龍庭空。
歸來報天子，獻捷甘泉宮。
荊江水闊煙波轉，荊門路繞山蔥茜。
帆勢侵雲滅又明，山程背日昏還見。
青青麥隴啼飛鴉，寂寞野徑棠梨花。
行行驅馬萬里遠，漸入煙嵐危棧賒。
林中有鳥飛出谷，月上千岩一聲哭。
腸斷思歸不可聞，人言恨魄來巴蜀。
我聽此鳥祝我魂，魂死莫學聲銜冤。
縱為羽族莫棲息，直上青雲呼帝閽。
此時山月如銜鏡，岩樹參差互輝映。
皎潔深看入澗泉，分明細見樵人徑。
陰森鬼廟當郵亭，雞豚日宰聞膻腥。
愚夫禍福自迷惑，魍魎憑何通百靈。
月低山曉問行客，已酹椒漿拜荒陌。
惆悵忠貞徒自持，誰祭山頭望夫石。
南風其徐大火流，飛鴻鳴鳥聲相求。
勸君置節且莫嘆，聽我撫觴歌壯遊。
六轡如絲子所持，壯遊萬里自茲始。
聖皇穆穆開虞聰，昭代濟濟崇周禮。
天明地察隆祀典，睦族展親敦令豈。
玉牒千年奉至尊，金章八道馳行使。
黃封朝下明光宮，輶軒夕度瀘溝水。
益州鳥道接秦川，隴坂緣雲高插天。
辨方藩肇蠶叢域，經野星分井鬼躔。
駟馬橋連清渭曲，太白標絕峨眉顛。
洶淙岩石互盪潏，懸梯斷棧相鈎連。
丞相廟深老柏裂，子云亭古蒼苔芊。
此去先登泰華峰，巨靈屓贔與天通。
滄波夜瀉魚龍靜，薜荔秋封鳥鼠空。
百年關頭長濤浪，九折盤西多雨風。
始信猿聲墮客淚，遙憐巴唱引行艟。
皇皇帝命遐荒歡，朱門香裊輕煙寒。
捧詔日高紫氣繞，上殿風引鳴珂珊。
蜀王秉禮拜手讀，溪老喧呼扶杖看。
過秦論擬觀風著，劍閣銘應覽勝刊。
回舟好過灩澦堆，巫峽秋濤日夜來。
瀟湘竹密湖光動，濯錦帆張江色開。
作賦還投汨羅畔，題詩許上望鄉台。
蒼梧氣遠不可叫，白帝城孤空自哀。
君不見成都當時羨相如，諭蜀文高輝駟車。
子長曆覽浮湘水，歸來乃有石室居。
故知壯士之志在四方，睢睢盱盱，戶庭不出非丈夫。
方塘子，自矜意氣彌宇宙。
天路雲逵不足登，要使聲華滿人口。
秖今天子勤延佇，持歸報答何所有。
去住萍蹤豈足知，我歌壯遊君莫疑。
