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論榮

潛夫論

〔子部〕

所謂賢人君子者,非必高位厚祿富貴榮華之謂也〔二〕,此則君子之所宜有,而非其所以為君子者也。所謂小人者,非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也〔三〕,此則小人之所宜處,而非其所以為小人者也。

〔一〕○鐸按:此篇首明君子小人之辨,繼論寡德高位之人不足以為榮,而終之以人惟其任。

〔二〕漢書董仲舒傳云:「身寵而載高位,家溫而食厚祿,因乘富貴之資力,以與民爭利於下。」敘傳答賓戲云:「據徼乘邪,以求一日之富貴,朝為榮華,夕而蕉瘁。」

〔三〕「辱」上脫一字。程本「辱」作「困」。○鐸按:疑本作「困辱」,諸本脫「困」字,程本脫「辱」字耳。邵本臆補作「困苦」,非。

奚以明之哉?夫桀、紂者,夏殷之君王也,崇侯、惡來,天子之三公也〔一〕,而猶不免於小人者,以其心行惡也。伯夷、叔齊,餓夫也〔二〕,傅說胥靡〔三〕,而井伯虞虜也〔四〕,然世猶以為君子者,以為志節美也〔五〕。

〔一〕見史記殷本紀。

〔二〕法言淵騫篇云:「西山之餓夫。」

〔三〕呂氏春秋求人篇云:「傅說,殷之胥靡也。」高誘註:「胥靡,刑罪之名也。」

〔四〕「井伯虞虜」舊作「井臼處虜」。僖五年左傳云:「執虞公及其大夫井伯。」史記晉世家「執」作「虜」。

〔五〕漢書云敞傳云:「車騎將軍王舜高其志節。」

故論士苟定於志行〔一〕,勿以遭命,則雖有天下不足以為重,無所用不足〔二〕以為輕,處隸圉〔三〕不足以為恥,撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉〔四〕?故曰:寵位不足以尊我〔五〕,而卑賤不足以卑己〔六〕。

〔一〕淮南子原道訓云:「士有一定之論。」管子八觀篇云:「商賈之人,不論志行而有爵祿。」荀子榮辱篇云:「志行修,臨官治。」

〔二〕「足」舊作「可」。

〔三〕哀二年左傳云:「人臣隸圉免。」周語云:「湮替隸圉」,韋昭註:「隸,役也。圉,養馬者。」

〔四〕荀子王制篇云:「是其為相縣也亦遠矣。」

〔五〕「以」下舊衍「為」字。

〔六〕新書大政上篇云:「紂自謂天王也,桀自謂天子也,已滅之後,民以相罵也。以此觀之,則位不足以為尊,而號不足以為榮矣。」

夫令譽從我興,而二命自天降之〔一〕。詩云:「天實為之,謂之何哉〔二〕!」故君子未必富貴,小人未必貧賤〔三〕,或潛龍未用,或〔四〕亢龍在天〔五〕,從古以然。今觀俗士之論也,以族舉德,以位命賢〔六〕,茲可謂得論之一體矣,而未獲至論之淑真也。〔七〕

〔一〕禮記祭法疏引援神契云:「命有三科:有受命以保慶,有遭命以謫暴,有隨命以督行。」此雲二命,蓋不數受命。卜列篇云:「命有遭隨。」御覽三百六十引春秋元命苞云:「命者,天之令也。所受於帝,行正不過,得壽命──壽命,正命也。起九九八十一。有隨命──隨命者。隨行為命也。有遭命──遭命者,行正不誤,逢世殘賊,君上逆亂,辜咎下流,災譴並發,陰陽散忤,暴氣雷至,滅日動地,絕人命,沙鹿襲邑是。」○俞樾云:『上文云:「寵位不足以尊我,而卑賤不足以卑己。」然則「二命」即謂此二者也。下文「君子未必富貴,小人未必貧賤」,富貴、貧賤,此即所謂「二命」。汪氏不本上下文為說,而泛舉援神契之遭命、隨命以說此「二命」,失之。』○鐸按:俞說是。上文「勿以遭命」,亦非緯之「遭命」也。

〔二〕北門。○鐸按:「謂之何」即「奈之何」,訓見經傳釋詞卷三。

〔三〕論衡命祿篇云:「才高行厚,未必保其必富貴;智寡德薄,未必信其必貧賤。或時才高行厚,命惡廢而不進;智寡德薄,命善興而超踰。故夫臨事知愚,操行清濁,性與才也;仕宦貴賤,治產貧富,命與時也。」

〔四〕「或」字舊脫,據程本補。

〔五〕易干。

〔六〕仲長統昌言云:「天下士有三俗:選士而論族姓閥閱,一俗。」見意林。

〔七〕「真」程本作「貞」,誤。淮南子有俶真訓。說文云:「俶,善也。」經典多通用「淑」。

堯,聖父也,而丹凶傲〔一〕;舜,聖子也,而叟頑惡〔二〕;叔向,賢兄也,而鮒貪暴〔三〕;季友,賢弟也,而慶父淫亂〔四〕。論若必以族,是丹宜禪而舜宜誅,鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。

〔一〕書皋陶謨。

〔二〕堯典。

〔三〕昭元年、十三年、十四年左傳。○鐸按:亦見晉語九。

〔四〕莊卅一年、閔二年左傳。

昔祁奚有言:「鯀殛而禹興,管、蔡為戮,周公佑王〔一〕。」故書稱「父子兄弟不相及」也〔二〕。幽、厲之貴,天子也,而又富有四海〔三〕。顏、原之賤,匹庶也,而又凍餒屢空〔四〕。論若必以位,則是兩王是〔五〕為世士〔六〕,而二處為愚鄙也。論之不可必以位也,又若是焉〔七〕。

〔一〕襄廿一年左傳。「佑」今作「右」。

〔二〕昭廿年左傳:『苑何忌曰:「在康誥曰:父子兄弟,罪不相及。」』疏云:「此非康誥之全文,引其意而言之。」○鐸按:僖三十三年左傳晉臼季引康誥曰:「父不慈,子不只,兄不友,弟不共,不相及也。」後漢書章帝紀元和元年詔引同。或謂康誥闕文。

〔三〕墨子非命下篇云:「桀、紂、幽、厲,貴為天子,富有天下。」新書過秦下篇云:「貴為天子,富有四海。」

〔四〕論語。

〔五〕「是」字疑衍。

〔六〕治要載尸子勸學篇云:「使賢者教之以為世士。」

〔七〕莊子盜跖篇:『子張曰:「勢為天子,未必貴也;窮為匹夫,未必賤也。貴賤之分,在行之美惡。」』

故曰:仁重而勢輕,位蔑而義榮〔一〕。今之論者,多此之反,而又以九族,或以所來,則亦遠於獲真賢矣〔二〕。

〔一〕春秋繁露云:「今人大有義而甚無利,雖貧與賤,尚榮其行。」新語本行篇云:「賤而好德者尊,貧而有義者榮。」桑柔鄭箋云:『「蔑」猶「輕」也。』程本「蔑」作「辱」,誤。

〔二〕漢書貢禹傳云:「求士不得真賢。」

昔自周公不求備於一人〔一〕,況乎其德義既舉,乃可以它故而弗之采乎?由余生於五狄,越蒙產於八蠻〔二〕,而功施齊、秦,德立諸夏〔三〕,令名美譽〔四〕,載於圖書〔五〕,至今不滅。張儀,中國之人也;衛鞅,康叔之孫也〔六〕,而皆讒佞反覆,交亂四海〔七〕。由斯觀之,人之善惡,不必世族;性之賢鄙,不必世俗〔八〕。中堂生負苞〔九〕,山野生蘭芷〔一0〕。夫和氏之璧,出於璞石;隋氏之珠,產於蜃蛤〔一一〕。詩云:「采葑采菲,無以下體。〔一二〕」故苟有大美可尚於世,則雖細行小瑕曷足以為累乎〔一三〕?

〔一〕論語。○鐸按:實貢篇:「周公不求備。」

〔二〕「蒙」舊作「象」。史記鄒陽傳云:「秦用戎人由余而霸中國,齊用越人蒙而強威、宣。」索隱云:『越人蒙未見所出。漢書作「子臧」,張晏云:「子臧或是越人蒙字也。」』○鐸按:俞樾茶香室續鈔亦謂「越象」當是「越蒙」。

〔三〕閔元年左傳云:「諸夏親匿」,杜註:「諸夏,中國也。」○鐸按:論語八佾篇包注同。

〔四〕襄廿四年左傳云:「非無賄之患,而無令名之難。」周語云:「為令聞嘉譽以聲之。」

〔五〕韓非子用人篇云:「書圖着其名。」大體篇云:「豪傑不著名於圖書。」

〔六〕並見史記。

〔七〕詩青蠅云:「讒人罔極,交亂四國。」史記蘇秦傳云:「左右賣國反覆之臣。」按:漢書息夫躬傳,王嘉言「寵、躬皆傾覆,有佞邪材,恐必撓亂國家」,亦用青蠅詩義。

〔八〕王先生云:『「族」承上「或以九族」言,「俗」承上「或以所來」言。』

〔九〕王先生云:『「堂」是「唐」之誤。「中唐」見詩防有鵲巢。「苞」當為「芻」,爾雅云:「萯,王芻」是也。古者多言「負芻」。』○俞樾云:『「中堂」當作「中唐」。詩防有鵲巢傳:「中,中庭也。唐,堂塗也。」此即用其語。「負」當作「萯」,說文:「萯,王萯也。」「苞,草也。南陽以為麤履。」萯、苞二草。下文「山野生蘭芷」,蘭、芷亦二草也。爾雅釋草:「菉,王芻。」不雲「萯,王芻」,王說殊誤。至春秋有曹伯負芻,史記有楚王負芻,孟子云:「昔沈猶有負芻之禍。」趙注云:「時有作亂者曰負芻。」則負芻自是人名,不可以說此也。』○鐸按:俞說是。

〔一0〕史記日者傳云:「蘭芷芎藭,棄於廣野。」

〔一一〕「隋氏」當作「隋侯」。漢書敘傳答賓戲云:「龢氏之璧,韞於荊石;隋侯之珠,藏於蚌蛤。」顏師古註:「龢,古和字。」淮南子覽冥訓云:「隋侯之珠,和氏之璧。」高誘註:「隋侯,漢東之國,姬姓諸侯也。」御覽九百四十一引墨子云:『申徒狄謂周公曰:「賤人何可薄耶?周之靈圭,出於土石;隋之明月,出於蚌蜃。』○鐸按:此義古人多知之,世說新語言語門載蔡洪答洛中人問亦本答賓戲。

〔一二〕谷風。○鐸按:春秋繁露竹林篇:「取其一美,不盡其惡。」亦引邶風谷風此二句證之。

〔一三〕漢書陳湯傳:『劉向曰:「論大功者不錄小過,舉大美者不疵細瑕。」』淮南子泛論訓云:「夫人之情,莫不有所短。誠其大略是也,雖有小過,不足以為累。」

是以用士不患其非國士〔一〕,而患其非忠〔二〕;世非患無臣,而患其非賢〔三〕。蓋無羇縻〔四〕。陳平、韓信,楚俘也,而高祖以為藩輔〔五〕,實平四海,安漢室;衛青、霍去病,平陽之私人也〔六〕,而武帝以為司馬,實攘北狄〔七〕,郡河西。惟其任也,〔八〕何卑遠之有?然則所難於非此土之人,非將相之世者,為其無是能而處是位,無是德而居是貴〔九〕,無以我尚而不秉我勢也〔一0〕。

〔一〕成十六年左傳云:『伯州犁以公卒告王,苗賁皇在晉侯之側,亦以王卒告,皆曰:「國士在,且厚,不可當也。」』按「國士」謂本國之士,即下所云「此土之士」也。若呂氏春秋忠廉篇,王子慶忌謂要離「天下之國士」,不侵篇豫讓曰:「智氏國士畜我」,長利篇戎夷曰:「我國士也,為天下惜死」,「國士」皆謂士蓋一國者。故漢書韓信傳:「國士無雙」,顏師古注以「國士」為「國家之奇士」,與左傳義別。後世習用「國士」以為美稱,而於「本國」之義微矣。

〔二〕「忠」舊作「中」。

〔三〕王先生云:『「世非患無臣」當作「非患無世臣」,此四語亦族、俗分承言之。』

〔四〕未詳。史記司馬相如傳云:「天子之於夷、狄也,其義羈縻勿絕而已。」王先生云:『「羇縻」當是「羇旅」,以下文「非此土之人」知之。』○鐸按:此有脫文,不可強說。

〔五〕史記漢興以來諸侯年表序云:「藩輔京師。」

〔六〕詩大東云:「私人之子」,毛傳:「私人,私家人也。」漢書賈誼傳云:「自丞尉以上,遍置私人。」

〔七〕詩採薇毛傳:「玁狁,北狄也。」鄭箋云:「北狄,今匈奴也。」漢書匈奴傳:『揚雄云:「北狄,真中國之堅敵也。」』

〔八〕陳平、韓信、衛青、霍去病並見史記。

〔九〕白虎通京師篇云:「有能然後居其位,德加於人然後食其祿。」荀子王制篇云:「無德不貴,無能不官。」

〔一0〕「不」字疑衍。「秉」或「乘」之誤。韓非子八說篇云:「以智士之計,處乘勢之資,而為其私急,則君必欺焉。」難勢篇云:「乘不肖人於勢,是為虎傅翼也。」外儲說左下:『東郭牙曰:「以管仲能乘公之勢以治齊國,得無危乎?」』

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    潛夫論
    《潛夫論》是東漢思想家王符的作品,凡十卷三十六篇。其內容多數是討論治國安民之術的政論文章,廣泛涉及哲學、政治、經濟、法律、軍事、教育、歷史、思想、文化等多個領域,為後人了解和研究東漢社會提供了珍貴的歷史資料。《潛夫論》對東漢後期政治社會提出廣泛尖銳的批判,深刻揭露了社會上本末倒置、名實相違的黑暗情形,認為這些皆出於「衰世之務」,並引經據典,用歷史教訓對統治者加以勸誡。
     

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