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賢難

潛夫論

〔子部〕

世之所以不治者,由賢難也。所謂賢難者,非直體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾,非賢者之所難也。故所謂賢難者〔二〕,乃將言乎循〔三〕善則見妒,行賢則見嫉〔四〕,而必遇患難者也。

〔一〕○鐸按:此篇論蔽賢之為害。傷直道之難行。世不患無賢,而患賢者之不見察,故曰「賢難」。

〔二〕舊脫「難」字。

〔三〕「循」當作「修」,古書循、修多相亂。○鐸按:隸續云:「循、修二字,隸法只爭一畫。」例亦見下文。

〔四〕楚辭離騷云:「各興心而嫉妒。」「嫉」下舊有「也」字,據諸子品節刪。

虞舜之所以放殛〔一〕,子胥之所以被誅〔二〕,上聖大賢猶不能自免於嫉妒,則又況乎中世之人哉〔三〕?此秀士所以雖有賢材美質〔四〕,然猶不得直道而行〔五〕,遂成其志者也。

〔一〕孟子云:「舜往于田,號泣於旻天。」又云:「父母使舜完廩,捐階,瞽瞍焚廩。使浚井,出,從而揜之。」「放殛」謂此。○俞樾云:『虞舜放殛,即指蒼梧之崩。其意謂舜德衰,為禹所放,故遠狩蒼梧而死。即劉知幾惑經、疑古之見也。史通所引囚堯、偃朱諸說,皆出汲冢,乃王符已有此言,則此說相傳,漢世已有之矣。汪箋引「完廩浚井」以證放殛事,恐非其旨。』○鐸按:古書「殛」或作「極」,書洪範:「鯀則殛死」,多方:「我乃其大罰殛之」,釋文並云:『「殛本作「極」。』蓋極亦流放之義,非謂殺也。汪知此句主語「虞舜」為受事,與下句一律,而不知「完廩浚井」不得謂之「放殛」,則儒家傳統之說惑之也。考「舜偪堯,禹偪舜」,韓非子說疑篇亦嘗言之,此必傳之自古。特漢崇儒術,人莫敢置疑耳。自當取史通疑古篇所引汲冢瑣語以說此。

〔二〕哀十一年左傳。

〔三〕「況」字舊脫,程本有「況」無「又」。按本書「則又況」數見,今補正。

〔四〕白虎通辟雍篇云:「其有賢才美質知學者,足以開其心。」

〔五〕論語。

處士不得直其行〔一〕,朝臣不得直其言〔二〕,此俗化之所以敗〔三〕,闇君之所以孤也〔四〕。齊侯之以奪國〔五〕,魯公之以放逐〔六〕,皆敗績厭覆於不暇〔七〕,而用及治乎〔八〕?故德薄者惡聞美行,政亂者惡聞治言,此亡秦之所以誅偶語而坑術士也〔九〕。

〔一〕管子問篇云:「處士修行,足以教人。」荀子非十二子篇楊倞註:「處士,不仕者也。」文選鸚鵡賦李善注引風俗通雲「處士者,隱居放言也。」

〔二〕管子明法篇云:「國無人者,非朝臣之衰也。」淮南子覽冥訓云:「大夫隱道而不言」,高誘註:「隱仁義之道,不正諫直言也。」論語云:「國無道,危行言遜也。」

〔三〕漢書董仲舒傳云:「習俗化之變。」貨殖傳云:「傷化敗俗。」

〔四〕「闇君」見務本篇注。管子法法篇:「正言直行之士危,則人主孤而毋內。人主孤而毋內,則人臣黨而成群。」

〔五〕哀十四年左傳。○鐸按:齊簡公不聽諸御鞅之言而為陳恆所弒,亦見史記齊世家、田完世家。

〔六〕謂昭公、哀公。程本「以」上並有「所」字,誤。下云:「三代之以覆,列國之以滅。」即其例。亦見本訓篇。史記吳世家云:「商之以興」,蓋此例所本。○鐸按:魯昭公不聽子家駒之言而為孟氏所攻,出奔,死於晉之干侯,見昭二十五年、三十二年左傳及史記魯世家。

〔七〕襄卅一年左傳子產語。

〔八〕○鐸按:「用」讀為「庸」。「庸」猶「何」也,說見經傳釋詞卷三。

〔九〕見史記秦始皇本紀。○鐸按:說文:「儒,術士之稱。」

今世俗之人,自慢其親而憎人敬之,自簡其親而憎人愛之者不少也〔一〕。豈獨品庶〔二〕,賢材時有焉。鄧通幸於文帝,盡心而不違,吮癰而無■色〔三〕。帝病不樂,從容曰:「天下誰最愛朕者乎?」鄧通欲稱太子之孝,則因對曰:「莫若太子之最愛陛下也。」及太子問疾,帝令吮癰,有難之色,帝不悅而遣太子。既而聞鄧通之常吮癰也,乃慚而怨之。及嗣帝位,遂致通罪而使至於餓死〔四〕。故鄧通其行所以盡心力而無害人〔五〕,其言所以譽太子而昭孝慈也。太子自不能盡其稱,則反結怨而歸咎焉〔六〕。稱人之長,欲彰其孝,且猶為罪,又況明人之短矯世者哉〔七〕?

〔一〕孝經云:「愛親者不敢惡於人,敬親者不敢慢於人。」○鐸按:漢書谷永傳註:「簡,謂輕慢也。」

〔二〕說文云:「品,眾庶也。」漢書賈誼傳服賦云:「品庶每生。」史記伯夷傳作「眾庶馮生」。說苑反質篇:『墨子曰:「夫品庶非有心也,以人主為心。」』

〔三〕方言云:「●,恨也。」●、■正俗字。○鐸按:說文:「吝,恨惜也。」「●」即「吝」之後出加旁字。

〔四〕見史記佞幸傳。

〔五〕昭十九年左傳云:「盡心力以事君。」「其」字舊脫,依下文例補。

〔六〕桓十八年左傳云:「無所歸咎。」

〔七〕說苑政理篇:『孔子曰:「言人之善者,有所得而無所傷也;言人之惡者,無所得而有所傷也。」』荀子臣道篇云:「言其所長,不稱其所短。」漢書楊王孫傳云:「將以矯世也。」

且凡士之所以為賢者,且以其言與行也〔一〕。忠正之言,非徒譽人而已也,必有觸焉;孝子之行,非徒吮癰而已也,必有駁焉〔二〕。然則循行〔三〕論議之士〔四〕,得不遇於嫉妒之名〔五〕,免於刑戮之咎者,蓋其幸者也〔六〕。比干之所以剖心,箕子之所以為奴〔七〕,伯宗之以死〔八〕,]宛之以亡〔九〕。

〔一〕王先生云:『「且」字衍。』

〔二〕韓非子外儲說左下云:「雖有駁行,必得所利。」詩裳裳者華云:「裳裳者華,或黃或白。」鄭箋:「興明王之德時有駁而不純。」「純駁」注詳實貢篇。」○鐸按:漢書谷永傳:「解偏駁之愛。」註:「駁,不周普也。」

〔三〕漢書陳湯傳云:「司隸奏湯無循行」,宋祁曰:『「循」疑當作「修」。』此「循」亦當為「修」。高帝紀:「二年,令舉民年五十以上,有修行能帥眾為善,置以為三老。」行,讀如字。○鐸按:漢北海相景君碑陰:「故循行都昌台邱暹。」金石錄云:「案後漢書百官志注,河南尹官屬有循行一百三十人,而晉書職官志,州縣吏皆有循行。今此碑陰載故吏都昌台邱暹而下十九人,皆作修行。他漢及晉碑數有之,亦與此碑陰所書同。豈循、修字畫相近,遂致訛謬邪?」隸續曰:「循、修二字,隸法只爭一畫。書碑者好奇,所以從省借用。」然則漢官有循行,無修行,而「行」讀去聲。

〔四〕漢書諸葛豐傳云:「使論議士譏臣無補,長獲素餐之名。」按漢書百官公卿表,光祿勛屬官有大夫掌論議。龔勝傳:「御史中丞劾奏勝吏二千石,常位大夫,皆幸得給事中,與論議。」漢時多以「論議」稱人,蓋功令有其文。平當傳:「公卿薦當論議通明。」師丹傳:「丞相方進、御史大夫孔光舉丹論議深博。」蕭望之傳:「宣帝察望之經明持重,論議有餘,材任宰相。」楚元王后向傳:「元帝詔河東太守堪資質淑茂,道術通明,論議正直,秉心有常。」傅喜傳:『太后下詔曰:「高武侯喜姿性端■,論議忠直。」』皆據令文言之。息夫躬傳云:「論議亡所避,眾畏其口。」王商傳云:「王鳳顓權,行多驕僭,商論議不能平鳳。鳳知之,亦疏商。」京房傳云:「數以論議為大臣所非。」則此所云「不能免於刑戮」者也。

〔五〕史記鄒陽傳云:「不能自免於嫉妒之人。」楚辭九辨云:「何險巇之嫉妒兮!被以不慈之偽名。」或云:此「名」當為「害」。○鐸按:「名」字自可通,不煩改作。

〔六〕論語云:「免於刑戮。」又云:「幸而免。」

〔七〕史記殷本紀。

〔八〕成十五年左傳。○鐸按:晉伯宗好直言,三]譖而殺之。事亦見晉語五。

〔九〕昭廿七年左傳。○鐸按:楚郄宛直而和,國人說之。費無極譖郄宛,宛自殺。事亦載韓非子內儲說下篇。

夫國不乏於妒男也,猶家不乏於妒女也。近古以來,自外及內,其爭功名妒過己者豈希也〔一〕?予以惟兩賢為宜不相害乎〔二〕?然也,范睢絀〔三〕白起,公孫弘抑董仲舒〔四〕,此同朝共君寵祿爭故耶〔五〕?惟殊邦異途利害不干者為可以免乎?然也,孫臏修能於楚〔六〕,龐涓自魏變色,誘以刖之;韓非明治於韓,李斯自秦作思,致而殺之〔七〕。嗟士之相妒豈若此甚乎!此未達於君故受禍邪?惟見知為可以將信乎?然也,京房數與元帝論難,使制考功而選守;晁錯雅為景帝所知〔八〕;使條漢法而不亂〔九〕。夫二子之於君也,可謂見知深而寵愛殊矣,然京房冤死而上曾不知,晁錯既斬而帝乃悔〔一0〕。此材明未足衛身〔一一〕故及難邪〔一二〕?惟大聖為能無累乎?然也,帝乙以義故囚〔一三〕,文王以仁故拘〔一四〕。夫體至行仁義〔一五〕,據南面師尹卿士,且猶不能無難,然則夫子削跡〔一六〕,叔向縲紲〔一七〕,屈原放沈,賈誼貶黜〔一八〕,鍾離廢替〔一九〕,何敞束縛〔二0〕,王章抵罪〔二一〕,平阿斥逐〔二二〕,蓋其輕士者也〔二三〕。

〔一〕列女傳魯季敬姜云:「其所與游者,皆過己者也。」

〔二〕史記季布傳云:『丁公為項羽逐窘高祖彭城西,短兵接,高祖急,顧丁公曰:「兩賢豈相厄哉?」』○鐸按:此與下「為可以免乎」、「為可以將信乎」、「為能無累乎」,四「乎」字皆說文所謂「語之餘」。晏子春秋諫上篇:「吾為夫婦獄訟之不正乎?則泰士子牛存矣;為社稷宗廟之不享乎?則泰祝子游存矣;為諸侯賓客莫之應乎?則行人子羽存矣;為國家之有餘不足聘乎?則吾子存矣。」四「乎」字用例與此同。今雖標問號,而審辭氣者當知其非疑詞也。

〔三〕絀,「詘」之借。

〔四〕並見史記。程本「白起」作「白公」。按白公見史記蔡澤傳。

〔五〕「爭」字上下有脫字。史記屈原傳云:「上官大夫與之同列。爭寵而心害其能。」隱四年左傳:『石碏云:「寵祿過也。」』

〔六〕按史記孫子傳云:「臏生阿、鄄之間。」阿、鄄皆齊邑,見司馬穰苴傳。漢書藝文志兵權謀家亦云:「齊孫子」,而呂氏春秋不二篇高誘注云:「孫臏,楚人,為齊臣。」蓋別有所本。

〔七〕並見史記。「治」諸子品節作「法」。按非傳云:「非疾治國不務修明其法制。」○鐸按:邵本亦從品節作「法」,是也。

〔八〕史記高祖紀:「雍齒雅不欲屬沛公」,集解:『服虔曰:「雅,故也。」蘇林曰:「雅,素也。」』

〔九〕舊無「條」字,品節有「條」無「使」。按「使條」與「使制」對,今補正。漢書刑法志云:「張湯、趙禹之屬條定法令。」循吏傳顏師古註:「凡言條者,一一而疏舉之,若木條然。」

〔一0〕並見漢書。

〔一一〕詩烝民云:「既明且哲,以保其身。」莊十六年左傳云:「君子謂強鉏不能衛其足。」淮南子繆稱訓云:「世治則以義衛身。」

〔一二〕閔二年左傳云:「周公弗從,故及於難。」

〔一三〕易干鑿度云:「易之帝乙為成湯,書之帝乙六世王,同名不害以明功。」史記夏本紀云:「夏桀不務德而武,傷百姓,百姓弗堪,乃召湯而囚之夏台。」

〔一四〕淮南子道應訓:『崇侯虎曰:「周伯昌行仁義而善謀,請圖之。」屈商乃拘文王於羑里。』事詳史記周本紀。

〔一五〕按「至」字疑衍。漢書東方朔傳答客難云:「太公體行仁義。」史記三王世家云:「躬親仁義,體行聖德。」莊子漁父篇云:「孔氏者,性服忠信,身行仁義。」

〔一六〕莊子盜跖篇云:「削跡於衛。」

〔一七〕襄廿一年左傳。

〔一八〕並見史記。

〔一九〕鍾離意也。○鐸按:鍾離意,明帝時為尚書,直言極諫,帝知其誠而不能用,出為魯相。詳後漢書本傳。離騷:「謇朝誶而夕替。」王逸註:「替,廢也。」

〔二0〕並見後漢書。○鐸按:敞,和帝時為尚書,數切諫,言諸竇罪過。竇憲等深怨之,出為濟南太傅。後坐事免官。永元十一年復征。常忿疾蔡倫,倫深憾之。元興中,倫奏敞詐病不齋祠廟,抵罪,卒於家。詳本傳。

〔二一〕見漢書。○鐸按:章,成帝時為京兆尹,敢直言。王鳳專權,章奏鳳不可用,由是見疑,遂為鳳所陷,死獄中。眾庶冤之。詳本傳及元後傳。

〔二二〕平阿侯名仁,王莽諸父。事詳漢書元後傳。

〔二三〕疑當作「蓋是其輕者也」。晉書華譚傳云:「仲舒抑於孝武,賈誼失於漢文,蓋復是其輕者耳。」用此例。

詩云:「無罪無辜,讒口敖敖〔一〕。」「彼人之心,於何不臻〔二〕?」由此觀之,妒媚之攻擊也〔三〕,亦誠工矣!賢聖之居世也,亦誠危矣!

〔一〕十月之交。「敖敖」今詩作「囂囂」,釋文引韓詩作「謷謷」。爾雅釋訓云:「敖敖,傲也。」與此合。○鐸按:詩大雅板:「聽我囂囂。」明忠篇亦作「敖敖」。「囂」即「敖」之借,「敖」為「傲」之省。釋文引舍人爾雅註:「謷謷,眾口毀人之貌。」

〔二〕菀柳。「不」今詩作「其」。○陳奐詩毛氏傳疏云:『箋云:「彼人,斥幽王也。幽王之心,於何所至乎?言其轉側無常,人不知其所屆。」疑箋所據詩「其」作「不」。』○鐸按:鄭箋詩不專主毛,作「不」者蓋本三家。

〔三〕「媚」當作「媢」。說文云:「妒,婦妒夫也。媢,夫妒婦也。」史記五宗世家:「常山憲王王后以妒媢不常侍病。」索隱云:『「媢」鄒氏本作「媚」。』媚、媢字形相近易誤也。黥布傳贊云:「妒媢生患。」顏氏家訓書證篇嘗辨之。○鐸按:隸書「眉」字或作「●」,與「冒」逼似,故妒媢字多訛作「媚」。逸周書皇門篇:「媢夫有邇無遠。」今本「媢」作「媚」,亦其例也。說見讀書雜誌。

故所謂賢難也者,非賢難也,免則難也。彼大聖群賢,功成名遂〔一〕,或爵侯伯,或位公卿,尹據天官〔二〕,柬在帝心〔三〕,宿夜侍宴〔四〕,名達而猶有若此〔五〕,則又況乎畎畝佚民、山谷隱士〔六〕,因人乃達,時論乃信者乎〔七〕?此智士所以鉗口結舌〔八〕,括囊共默而已者也〔九〕。

〔一〕老子文。

〔二〕漢書李尋傳云:「充備天官。」詳忠貴篇注。○俞樾云:『「尹」字無義,疑「屍」字之誤。書序:「康王既屍天子,遂誥諸侯。」此用「屍」字,即本書序文也。明闇篇:「尹其職而策不出於己。」「尹」字亦當為「屍」。』

〔三〕論語。「柬」今作「簡」。

〔四〕管子禁藏篇云:「宿夜不出。」按「宿」當作「●」。說文云:「●,早敬也。●,亦古文●,從人、●。宿從此。」詩有駜云:「夙夜在公,在公載燕。」漢書嚴助傳云:「助侍燕從容。」「宴」與「燕」通。

〔五〕王先生云:『「名達」下有脫字。』繼培按:論衡藝增篇:『詩云:「鶴鳴九皋,聲聞於天。」言鶴鳴九折之澤,聲猶聞於天,以喻君子修德窮僻,名猶達朝廷也。』「名達」亦謂「名達朝廷」矣。

〔六〕漢書梅福傳云:「隱士不顯,佚民不舉。」莊子刻意篇云:「此山谷之士。」

〔七〕「時」義與「時其亡」之「時」同。○鐸按:時、待古字通。易歸妹九四:「遲歸有時」,隱七年穀梁傳注引作「遲歸有待」,是「時」即「待」也。

〔八〕莊子田子方篇云:「口鉗而不欲言。」史記袁盎傳,盎說絳侯曰:「君今自閉鉗天下之口」,漢書盎傳作「箝」。五行志又云:「臣畏刑而拑口。」箝、拑與「鉗」同。顏師古注並云:「爾也。」鄧析子轉辭篇云:「左右結舌。」漢書李尋傳云:「智者結舌。」杜周傳,杜業上書云:「尚書近臣皆結舌杜口。」○鐸按:箋「盎說絳侯」,當作「盎說丞相申屠嘉」。周書芮良夫篇云:「賢智箝口。」箋所引皆非其朔。

〔九〕易坤六四:「括囊,無咎無譽。」「共」讀為「拱」。漢書鮑宣傳云:「以拱默尸祿為智。」後漢書左雄傳云:「方今公卿以下,類多拱默。」

且閭閻凡品〔一〕,何獨識哉?苟望塵剽聲而巳矣〔二〕。觀其論也,非能本閨■之行跡〔三〕,察臧否之虛實也〔四〕;直以面譽我者為智〔五〕,諂諛己者為仁〔六〕,處奸利者為行〔七〕,竊祿位者為賢爾〔八〕。豈復知孝悌之原,忠正之直〔九〕,綱紀之化,〔一0〕本途之歸哉?此鮑焦所以立枯於道左〔一一〕,徐衍所以自沈於滄海者也〔一二〕。

〔一〕說文云:「閭,里門也。閻,里中門也。」漢書武帝子戾太子傳云:「江充布衣之人,閭閻之隸臣耳。」

〔二〕後漢書馬融傳云:「羌胡百里望塵,千里聽聲。」「剽」舊作「僄」。按交際篇云:「苟剽聲以群諛。」今據改。漢書朱博傳云:「耳剽日久」,顏師古註:「剽,劫也,猶言行聽也。」

〔三〕「■」蓋「閤」之誤。爾雅釋宮云:「宮中之門謂之闈,其小者謂之閨。小閨謂之合。」淮南子主術訓云:「責之以閨合之禮,奧窔之閒。」史記汲黯傳云:「黯多病,臥閨合內,不出。」漢書司馬遷傳答任安書云:「身直為閨合之臣。」循吏文翁傳云:「使傳教令,出入閨合。」顏師古註:「閨合,內中小門也。」閨合行跡,猶雲「門內之行」也。漢書嚴朱吾邱主父徐嚴終王賈傳贊云:「察其行跡。」

〔四〕詩抑云:「未知臧否。」

〔五〕大戴禮文王官人篇云:「面譽者不忠。」

〔六〕孟子云:「與讒諂面諛之人居。」

〔七〕漢書張蒼傳云:「蒼任人為中候,大為奸利。」貢禹傳云:「謂居官而致富者為雄桀,處奸而得利者為壯士。」○鐸按:今人謂有能為「行」,蓋古語之遺也。

〔八〕周禮太宰:「八則治都鄙,四曰祿位以馭其士。」大戴禮曾子立事篇云:「無益而厚受祿,竊也。」論語云:「臧文仲其竊位者與?」文子上仁篇:『老子曰:「不以德貴,竊位也。」』後漢書杜詩傳云:「久竊祿位。」

〔九〕「直」疑「真」。○鐸按:「直」疑「■」之壞。

〔一0〕詩棫樸云:「綱紀四方。」

〔一一〕說苑雜言篇云:「鮑焦抱木而立枯。」事見韓詩外傳一。○鐸按:亦見新序節士篇。

〔一二〕漢書鄒陽傳上吳王書云:「徐衍負石入海」,服虔曰:「周之末世人也。」

諺曰:「一犬吠形,百犬吠聲〔一〕。」世之疾此固久矣哉〔二〕!吾傷世之不察真偽之情也,故設虛義以喻其心曰:今觀宰司之取士也,有似於司原之佃也〔三〕。昔有司原氏者,燎獵中野〔四〕。鹿斯東奔〔五〕,司原縱噪之〔六〕。西方之眾有逐狶者〔七〕,聞司原之噪也,競舉音而和之〔八〕。司原聞音之眾,則反輟己之逐而往伏焉,遇夫俗惡之狶〔九〕。司原喜,而自以獲白瑞珍禽也〔一0〕,盡芻豢單囷倉以養之〔一一〕。豕俛仰嚘咿〔一二〕,為作容聲,司原愈益珍之。居無何〔一三〕,烈風興而澤雨作〔一四〕,灌巨豕而惡〔一五〕塗渝〔一六〕,逐駭懼〔一七〕,真聲出,乃知是家之艾猳爾〔一八〕。此隨聲逐響之過也,眾遇之未赴〔一九〕信焉。

〔一〕風俗通正失篇言淮南王事云:「後人吠聲,遂傳行耳。」又怪神篇言李君神事云:「目痛小疾,亦行自愈。眾犬吠聲,因盲者得視,遠近翕赫。」晉書傅玄後咸傳云:「一犬吠形,群犬吠聲。」皆本此諺。

〔二〕論語云:「久矣哉,由之行詐也!」

〔三〕襄四年左傳虞箴云:「獸臣司原。」易繫辭下傳云:「以佃以漁」,釋文引馬融註:「取獸曰佃。」

〔四〕爾雅釋天云:「宵田為燎」,郭註:「即今夜獵載爐照也。」「燎」與「獠」通。○鐸按:詩魏風伐檀箋:「宵田曰獵」,即本爾雅,是「燎」即「獵」也。

〔五〕詩小弁云:「鹿斯之奔。」○鐸按:斯,語助也。說見經傳釋詞。

〔六〕御覽八百卅二作「從而噪之」。鄭語云:「王使婦人不幃而噪之」,韋昭註:「噪,讙呼。」

〔七〕方言云:「豬,南楚謂之豨。」「狶」與「豨」同。

〔八〕楚辭離騷王逸註:「競,並也。」

〔九〕王先生云:『「俗惡」當作「浴堊」。堊,白土也。豕浴於堊則色白,故司原誤以為白瑞。及澤雨灌豕,堊塗渝敗,乃復艾豭之本質耳。』

〔一0〕御覽九百十四引白虎通云:「禽者何?鳥獸之總名,明為人所禽制。」

〔一一〕楚語云:「芻豢幾何?」韋昭註:「草養曰芻,谷養曰豢。」呂氏春秋仲秋紀高誘註:「圓曰囷,方曰倉。」○鐸按:漢書谷永傳師古註:「殫,盡也。音單。」盡、單互文。

〔一二〕後漢書文苑傳趙壹賦云:「伊優北堂上」,章懷註:「伊優,屈曲佞媚之貌。」「嚘咿」與「伊優」同。○鐸按:「嚘咿」蓋如後世所書「嚘呦」,鳴聲也。

〔一三〕漢書陳平傳云:「居無何」,顏師古註:『「無何」猶言「無幾時」。』

〔一四〕王先生云:『「澤」疑「淫」。』繼培按:說苑辨物篇,越裳氏譯曰:「久矣,天之無烈風淫雨!」○鐸按:「澤雨」蓋謂山澤猝發之雨,非必字訛。

〔一五〕「惡」當作「堊」。

〔一六〕○鐸按:爾雅釋言:「渝,變也。」說文:「渝,變污也。」下文「風雨之變」即承此言。

〔一七〕王先生云:『「逐」當為「豕」。』

〔一八〕定十四年左傳云:「盍歸我艾豭?」說文云:「豭,牡豕也。」「猳」與「豭」同。

〔一九〕「赴」疑「足」。○鐸按:說文:「赴,趨也。」史記伯夷列傳:「趨舍有時」,朱駿聲說文通訓定聲謂「趨」借為「取」。「赴信」猶言「取信」耳。

今世主之於士也,目見賢則不敢用,耳聞賢則恨不及〔一〕。雖自有知也,猶不能取,必更待群司之所舉〔二〕,則亦懼失麟鹿而獲艾猳〔三〕。奈何其不分者也?未遇〔四〕風雨〔五〕之變者〔六〕故也。俾使一朝奇政兩集〔七〕,則險隘之徒〔八〕,闒茸之質〔九〕,亦將別矣。

〔一〕鬼谷子內揵篇云:「日進前而不御,遙聞聲而相思。」

〔二〕漢書韋賢傳,韋孟諫詩云:「明明群司。」

〔三〕說文:「麟,大牝鹿也。」

〔四〕「遇」舊作「過」,據程本改。

〔五〕「雨」字舊脫。

〔六〕「者」字疑衍。○鐸按:涉上「者」字而衍。

〔七〕「兩」當作「雨」。論衡定賢篇云:「文墨兩集」,誤與此同,其自紀篇云:「筆瀧漉而雨集。」「雨集」本孟子。

〔八〕楚辭離騷云:「惟黨人之愉樂兮,路幽昧以險隘。」

〔九〕史記賈誼傳云:「闒茸尊顯。」

夫眾小朋黨而固位〔一〕,讒妒群吠齧賢〔二〕,為禍敗也豈希〔三〕?三代之以覆,列國之以滅〔四〕,後人猶不能革〔五〕,此萬官所以屢失守〔六〕,而天命數靡常者也〔七〕。詩云:「國既卒斬,何用不監〔八〕!」嗚呼!時君俗主〔九〕不此察也。

〔一〕漢書楚元王傳劉向封事云:「眾小在位,而從邪議,歙歙相是,而背君子。」又云:「朋黨比周,稱譽者登進,忤恨者誅傷。」翟方進傳云:「內求人主微指,以固其位。」

〔二〕楚辭懷沙云:「邑犬群吠兮,吠所怪也。誹駿疑傑兮,固庸態也。」晏子春秋問上云:『人有酤酒者,為器甚潔清,置表甚長,而酒酸不售。問之里人其故,里人云:「公之狗猛,人挈器而入,且酤公酒,狗迎而噬之,此酒所以酸而不售也。」夫國亦有猛狗,用事者是也。有道術之士,欲干萬乘之主,而用事者迎而齕之,此亦國之猛狗也。』「齕」韓詩外傳七作「齧」。

〔三〕晉語云:「禍敗無已。」

〔四〕管子五輔篇云:「暴王之所以失國家,危社稷,覆宗廟,滅於天下,非失人者,未之嘗聞。」

〔五〕襄十四年左傳云:「失則革之」,杜註:「革,更也。」晏子春秋諫上云:「行不能革。」

〔六〕楚語觀射父云:「五物之官,陪屬萬,為萬官。」又云:「失其官守。」

〔七〕詩文王云:「天命靡常。」

〔八〕節南山。

〔九〕漢書藝文志論諸子云:「時君世主,好惡殊方。」呂氏春秋異寶篇云:「其主俗主也」,高誘註:「俗主,不肖凡君。」

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    潛夫論
    《潛夫論》是東漢思想家王符的作品,凡十卷三十六篇。其內容多數是討論治國安民之術的政論文章,廣泛涉及哲學、政治、經濟、法律、軍事、教育、歷史、思想、文化等多個領域,為後人了解和研究東漢社會提供了珍貴的歷史資料。《潛夫論》對東漢後期政治社會提出廣泛尖銳的批判,深刻揭露了社會上本末倒置、名實相違的黑暗情形,認為這些皆出於「衰世之務」,並引經據典,用歷史教訓對統治者加以勸誡。
     

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