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明闇

潛夫論

〔子部〕

國之所以治者君明也,其所以亂者君闇也。君之所以明者兼聽也,其所以闇者偏信也。是故人君通必兼聽,則聖日廣矣;庸說偏信,則愚日甚矣〔七〕。詩云:「先民有言,詢於芻蕘。」

〔一〕○鐸按:為國者兼聽則明,偏信則闇,為此文大旨。而援古立論,要在懲秦二世之所以亡,故推原明之所起,闇之所生而為篇。

〔二〕管子明法解云:「明主者兼聽獨斷。」漢書梅福傳云:「博覽兼聽,謀及疏賤,令深者不隱,遠者不塞,所謂辟四門,明四目也。」

〔三〕「其」字舊脫,據治要補。

〔四〕荀子不苟篇云:「公生明,偏生闇。」

〔五〕「必」疑當作「心」。僖二年穀梁傳云:「宮之奇達心而懦」,新序善謀篇作「通心」。王先生云:『「必」疑「聰」,以下「通四聰」證之。』○鐸按:王說近是。蓋「聰」字漫漶,惟存右旁之「心」,又誤為「必」耳。

〔六〕趙策:『馮忌曰:「言而不稱師,是庸說也。」』王先生云:『「說」疑「讒」,以下「靖言庸回」證之。』○鐸按:「說」字似不誤。潛嘆篇:「反徒信亂臣之說。」「說」即「讒言」也。

〔七〕「愚」舊作「過」,據治要改。管子君臣上篇云:「夫民別而聽之則愚,合而聽之則聖。」史記袁盎傳:『盎謂申屠嘉曰:「上日聞所不聞,明所不知,日益聖智。君今自閉鉗天下之口,而日益愚。」』亦聖、愚並舉之證。

〔八〕板。○鐸按:荀子大略篇、說苑尊賢篇並引此詩以證博問博謀。

夫堯、舜之治,辟四門,明四目,通四聰〔一〕,是以天下輻湊而聖無不照〔二〕;故共、鯀之徒弗能塞也,靖言庸回弗能惑也〔三〕。秦之二世,務隱藏己〔四〕,而斷百僚〔五〕,隔捐〔六〕疏賤〔七〕而信趙高,是以聽塞於貴重之臣〔八〕,明蔽於驕妒之人〔九〕,故天下潰叛,弗得聞也。皆高所殺,莫敢言之。周章至戲乃始駭,閻樂進勸乃後悔,不亦晚矣〔一二〕!故人君〔一三〕兼聽納下,則貴臣不得誣,而遠人不得欺也〔一四〕;慢賤信貴,則朝廷讜言無以至〔一五〕,而潔士奉身伏罪於野矣〔一六〕。

〔一〕書堯典。「通」舊作「達」,據治要改。史記五帝紀述尚書作「通」,漢書王莽傳同。韓詩外傳六亦云:「牧者所以開四目,通四聰。」漢書晁錯傳云:「近者獻其明,遠者通厥聰。」亦用尚書文。

〔二〕管子九守主明云:「目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目視,則無不見也;以天下之耳聽,則無不聞也;以天下之心慮,則無不知也。輻湊並進,則明不塞矣。」「照」舊作「昭」,據治要改。獨斷云:「皇者煌也;盛德煌煌,無所不照。」

〔三〕並見書堯典。「靖」今書作「靜」。漢書王尊傳、論衡恢國篇並與此同。○鐸按:吳志陸抗傳亦作「靖」,靖、靜同聲通用。

〔四〕鄧析子無厚篇云:「君者藏形匿影,群下無私。」

〔五〕書皋陶謨云:「百僚師師。」

〔六〕「捐」舊作「損」。○俞樾云:『「隔」之與「捐」,義亦不倫。疑當作「限」。思賢篇曰:「限隔九州」,此雲「隔限」,彼雲「限隔」,其義一也。「限」與「損」字形微似,因而致誤。』

〔七〕管子明法解云:「疏遠鬲閉而不得聞。」「鬲」即「隔」之省。

〔八〕韓非子孤憤篇云:「智術能法之士用,則貴重之臣必在繩之外矣。」

〔九〕漢書谷永傳云:「抑遠驕妒之寵。」

〔一0〕漢書賈捐之傳云:「天下潰畔,禍卒在於二世之末。」賈山傳云:「天下已潰,而莫之告。」

〔一一〕治要作「皆知高殺」,並有脫誤。

〔一二〕「矣」治要作「乎」。事見史記秦始皇紀。

〔一三〕「故人君」三字舊脫,據治要補。

〔一四〕管子明法解云:「明主者兼聽獨斷,多其門戶,群臣之道,下得明上,賤得言貴,故奸人不敢欺。」

〔一五〕「言」字舊空,據程本補。孟子:「禹聞善言則拜」,趙岐注引尚書曰:「禹拜讜言。」今書皋陶謨作「昌言」。漢書敘傳:「今日復聞讜言」,顏師古註:「讜言,善言也。」○鐸按:「讜」即「昌」之後出形聲字。

〔一六〕「矣」字舊空,據程本補。襄廿六年左傳云:「義則進,否則奉身而退。」

夫朝臣所以統理〔一〕,而多比周則法亂〔二〕;賢人所〔三〕以奉己,而隱遯伏野則君孤。法亂君孤〔四〕而能存者,未之嘗有也〔五〕。是故明君蒞眾〔六〕,務下言以昭外,敬納卑賤以誘賢也。〔七〕其無詎言,未必言者之盡可用也,乃懼距無用而讓有用也〔八〕;其無慢賤,未必其人盡賢也,乃懼慢不肖而絕賢望也。是故聖王表小以厲大〔九〕,賞鄙以招賢,然後良士集於朝〔一0〕,下情達於君也〔一一〕。故上無遺失之策〔一二〕,官無亂法之臣。此君民之所利,而奸佞之所患也。

〔一〕漢書孔光傳策云:「丞相者,朕之股肱,所與共承宗廟,統理海內。」薛宣傳云:「御史大夫,內承本朝之風化,外佐丞相統理天下。」

〔二〕舊無「法」字,按文義當有,下雲「官無亂法之臣」可證。管子任法篇云:「群黨比周以立其私,請謁任舉以亂公法。」王先生云:『「多」當是「朋」字之誤,下脫「黨」字。』○鐸按:實貢篇:「是以舉世多黨而用私。」「多」亦「朋」字之誤。隸書「朋」字作「●」,故與「多」相亂。

〔三〕「所」字舊空,據程本。○鐸按:述古堂景宋寫本亦有「所」字。

〔四〕以上四字舊脫。

〔五〕管子明法解云:「法廢而私行,則人主孤特而獨立,人臣群黨而成朋,如此則主弱而臣強,此之謂亂國。」

〔六〕易明夷象曰:「君子以蒞眾。」

〔七〕治要「言」上有「之」字,「昭外」下有「也」字,疑衍。「昭」當作「照」。王先生云:『「納」字當在「務」字下,「昭」當作「招」,觀下「無距言」、「無慢賤」平列可見。』○鐸按:下文又言「賞鄙以招賢」,王說是。

〔八〕晏子春秋諫下云:「天下者,非用一士之言也。固有受而不用,惡有拒而不受者哉?」「距」與「拒」通。新書大政下篇云:「古聖王君子不素距人。」「乃懼」以下十字舊脫,據治要補。「讓」與「攘」通。曲禮:「左右攘辟」,鄭註:「攘,卻也。」

〔九〕「表」舊作「責」,據治要改。新書大政下篇云:「聖王選舉也,以為表也。」

〔一0〕書秦誓云:「番番良士。」

〔一一〕管子明法篇云:「下情求不上通,謂之塞。」

〔一二〕文子自然篇云:「因循任下,責成而不勞,謀無失策,舉無過事。」史記主父偃傳云:「謀無遺策。」

昔張祿一見而穰侯免〔一〕,袁絲進說而周■黜〔二〕。是以當塗之人〔三〕,恆嫉正直之士〔四〕,得一介言於君〔五〕以矯其邪也〔六〕,故上〔七〕飾偽辭以障〔八〕主心〔九〕,下設威權以固士民〔一0〕。趙高亂政,恐惡聞上,乃豫要二世曰:「屢見群臣眾議政事則黷,黷且示短,不若藏己獨斷,神且尊嚴。天子稱朕,固但聞名〔一一〕。」二世於是乃深自幽隱,獨進趙高。趙高入稱好言以說主,出倚詔令以自尊。天下魚爛〔一二〕,相帥叛秦。趙高恐懼,歸惡於君,乃使閻樂責而殺〔一三〕,願一見高不能而死〔一四〕。

〔一〕見史記范睢傳。○鐸按:張祿,魏辯士范睢所更名。穰侯即魏冉,秦昭王母宣太后異母弟,相秦。昭王四十一年,聽范睢說而逐穰侯。事亦詳秦策三。

〔二〕見史記袁盎傳。「■」與「勃」同。

〔三〕「當塗之人」見韓非子孤憤篇。孟子:「當路於齊」,趙注云:「得當仕路。」「當塗」猶言「當路」。

〔四〕詩小明云:「正直是與。」

〔五〕春秋繁露楚莊王篇云:「介以一言曰:王者必改制。」按「介」之言「間」也。漢書杜周后欽傳云:「毋使范睢之徒得間其說。」

〔六〕文選長笛賦李善注引蒼頡篇云:「矯,正也。」

〔七〕「上」字舊脫。

〔八〕「障」舊作「彰」。

〔九〕漢書董仲舒傳云:「百官皆飾空言虛辭。」

〔一0〕秦策:『范睢曰:「臣聞善為國者,內固其威,而外重其權。」』

〔一一〕○鐸按:「固」亦「但」也。言但聞名,不使人見也。史記秦始皇紀作「固不聞聲」。索隱云:『一作「固聞聲」,言天子常居禁中,聞其聲耳,不見其形也。』李斯傳記高之言曰:「天子所以貴者,但以聞聲,群臣莫得見其面。」是「固」即「但」也。漢書王尊傳:「天下皆言王勇,顧但負貴,安能勇?」「固但」與「顧但」同。參讀書雜誌王念孫說。

〔一二〕史記秦始皇紀後班固論云:「何決不可復壅,魚爛不可復全。」按「魚爛」本僖十九年公羊傳。

〔一三〕「殺」下當脫「之」字。

〔一四〕見史記秦始皇紀及李斯傳。

夫田常囚簡公〔一〕,踔齒懸泯王〔二〕,二世亦既聞之矣。然猶復襲其敗跡者〔三〕何也?過在於不納卿士之箴規〔四〕,不受民氓之謠言〔五〕,自以己賢於簡、愍,而趙高賢〔六〕於二臣也。故國已亂而上不知,禍既作而下不救〔七〕。此非眾共棄君,乃君以眾命系趙高,病自絕於民也〔八〕。

〔一〕田常即陳恆。事見哀十四年左傳。○鐸按:賢難篇:「齊侯之以奪國」,即此事。亦見史記齊世家、田完世家。

〔二〕秦策:『范睢曰:「淖齒管齊之權,縮閔王之筋,懸之廟梁,宿昔而死。」』事詳齊策。踔、淖,愍、閔古字俱通用。史記田完世家作愍王。

〔三〕韓非子南面篇云:「襲亂之跡。」

〔四〕周語云:「師箴,近臣盡規。」

〔五〕晉語云:「風聽臚言於市,辨祅祥於謠。」後漢書蔡邕傳云:「令三公謠言奏事」,章懷注引漢官儀曰:「三公聽采長吏臧否,人所疾苦,條奏之,是為舉謠言者也。」劉陶傳云:「聽民庶之謠吟。」

〔六〕以上三字舊脫。

〔七〕「救」舊作「殺」。

〔八〕書西伯戡黎云:「惟王淫戲用自絕。」

後末世之君危何知之哉〔一〕?舜曰:「予違,汝弼。汝無面從,退有後言〔二〕。」故治〔三〕國之道,勸之使諫,宣之使言〔四〕,然後君明察而治情通矣。

〔一〕文有脫誤。○鐸按:此句與賢難篇「且閭閻凡品何獨識哉?」同為更端以起下之辭,疑當作「後末世之君何危之知哉?」言末世之君何知拒諫之危也。傳寫誤倒,遂不可讀。

〔二〕書皋陶謨。

〔三〕「治」字舊脫,據治要補。

〔四〕周語:『邵公曰:「為民者宣之使言。」』

且凡驕臣之好隱賢也〔一〕,既患其正義以繩己矣〔二〕,又恥居上位而明不及下,尹其職而策不出於己〔三〕。是以]宛得眾而子常殺之〔四〕,屈原得君而椒、蘭構讒〔五〕,耿壽建常平而嚴延妒其謀〔六〕,陳湯殺郅支而匡衡挍其功〔七〕。

〔一〕漢書谷永傳云:「驕臣悍妾。」孟子云:「進不隱賢。」○鐸按:此「隱賢」謂隱蔽賢人。

〔二〕史記商君傳云:「日繩秦之貴公子。」

〔三〕治要載崔實政論云:「其達者或矜名嫉能,恥善策不從己出,則舞筆奮辭以破其義,寡不勝眾,遂見屏棄。」○俞樾謂「尹」當為「屍」,詳賢難篇「尹據天官」注。○鐸按:下篇云:「群僚師尹,咸有典司,各居其職。」疑此「尹」字當作「居」。

〔四〕昭廿七年左傳。○鐸按:已見賢難篇。

〔五〕「構」舊作「挺」,據治要改。新序節士篇云:「屈原者,名平,楚之同姓大夫,有博通之知,清潔之行,懷王用之。秦欲吞滅諸侯,併兼天下,屈原為楚東使於齊以結■黨。秦國患之,乃使張儀之楚,貨楚貴臣上官大夫、靳尚之屬,上及令尹子蘭、司馬子椒,內賂夫人鄭袖,共譖屈原。屈原遂放於外,乃作離騷。」漢書揚雄傳反離騷云:「靈修既信椒、蘭之唼佞兮!」蘇林曰:「椒、蘭,令尹子椒、子蘭也。」按史記屈原傳不載子椒。

〔六〕見漢書酷吏嚴延年傳。○鐸按:耿壽昌、嚴延年各節一字。

〔七〕見漢書陳湯傳。「挍」舊作「捄」,據治要改。○俞樾云:『「捄」字無義。汪改作「挍」,義亦迂曲。疑本是「佼」字。淮南覽冥訓:「鳳凰之翔至德也,雷霆不作,風雨不興,川谷不澹,草木不搖,而燕雀佼之,以為不能與之爭於宇宙之間。」「佼」蓋輕慢之意。上文云:「赤螭、青虯之遊冀州也,蛇■輕之,以為不能與之爭於江海之中。」一雲「輕之」,一雲「佼之」,是「佼」與「輕」同。「佼其功」即「輕其功」也。「挍」乃「佼」之誤,「捄」又「挍」之誤耳。』○鐸按:捄、挍並當讀為「撓」。撓,屈也。撓其功,謂屈辭以減其功耳。湯傳云:「匡衡以湯擅興師矯制,如復加爵土,則後奉使者爭欲乘危,徼幸生事於蠻夷。為國招難,漸不可開。」明非「輕其功」之謂。撓、挍古音同部,與「捄」音亦相近。蓋求諸聲則得,求之形則遠矣。

由此觀之,處位卑賤而欲效善於君,則必先與寵人為讎矣〔一〕。乘舊寵沮之於內〔二〕,而己接賤〔三〕欲自信於外,此〔四〕思善之君,願忠之士,所以雖並生一世,憂心相皦,而終不得遇者也。〔五〕

〔一〕「矣」字據治要補。韓非子八說篇云:「治國是非不以術斷,而決於寵人,則臣下輕君而重於寵人矣。」

〔二〕「乘」舊作「恃」,據治要改。按「乘」猶「恃」也。考績篇云:「富者乘其才力。」

〔三〕舊無「而己」二字,據治要補。按「接」當作「疏」,「疏」誤為「跡」,又轉誤為「接」也。韓非子孤憤篇云:「處勢卑賤,無黨孤特。夫以疏賤與近愛信爭,其數不勝也。」此文本之。漢書趙充國傳:「疏捕山間虜」,顏師古註:『「疏」字本作「跡」,言尋跡而捕之。』亦疏、跡相誤之證。

〔四〕「此」字據治要補。

〔五〕「皦」疑「噭」。禮記曲禮鄭註:「噭,號呼之聲也。」王先生云:「皦,明白之貌。」○鐸按:汪說近是。

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    潛夫論
    《潛夫論》是東漢思想家王符的作品,凡十卷三十六篇。其內容多數是討論治國安民之術的政論文章,廣泛涉及哲學、政治、經濟、法律、軍事、教育、歷史、思想、文化等多個領域,為後人了解和研究東漢社會提供了珍貴的歷史資料。《潛夫論》對東漢後期政治社會提出廣泛尖銳的批判,深刻揭露了社會上本末倒置、名實相違的黑暗情形,認為這些皆出於「衰世之務」,並引經據典,用歷史教訓對統治者加以勸誡。
     

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