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冏命

尚書正義

〔子部〕

穆王命伯冏為周太僕正,伯冏,臣名也。太僕長,太御中大夫。○冏,九永反,字亦作煛。長,誅丈反。作《冏命》。

冏命以冏見命名篇。

[疏]「穆王」至「冏命」○正義曰:穆王命其臣名伯冏者為周太僕正之官,以策書命之。史錄其策書,作《冏命》。○傳「伯冏」至「大夫」○正義曰:「正」訓長也。《周禮》「太御中大夫」,「太僕下大夫」,孔以此言「太僕正」,則官高於太僕,故以為《周禮》太御者,知非《周禮》太僕。若是《周禮》太僕,則此雲太僕足矣,何須雲「正」乎?且此經雲「命汝作大正,正於群仆」,案《周禮》「太馭中大夫」而下,有戎仆、齊仆、道仆、田仆,太御最為長,既稱正於群仆,故以為太御中大夫。且與君同車,最為親近,故《春秋》隨侯寵少師以為車右,《漢書》文帝愛趙同命之為御。凡御者最為密昵,故此經雲「汝無昵於憸人,充耳目之官」。故以為太御中大夫,掌御玉輅之官。戎仆雖中大夫,以戎事為重,敘在太御之下,故以太御為長。太僕雖掌燕朝,非親近之任,又是下大夫,不得為長。

王若曰:「伯冏,惟予弗克於德,嗣先人宅丕後,順其事以命伯冏,言我不能於道德,繼先人居大君之位,人輕任重。怵惕惟厲,中夜以興,思免厥愆。言常悚懼惟危,夜半以起,思所以免其過悔。○怵,敕律反。惕,他歷反。昔在文武,聰明齊聖,小大之臣,咸懷忠良,聰明,視聽遠。齊通,無滯礙。臣雖官有尊卑,無不忠良。○礙,五代反。其侍御僕從,罔匪正人。雖給侍、進御、僕役從官,官雖微,無不用中正之人。○御如字,一音{御示}。從,才用反,注及下注「侍從」同。以旦夕承弼厥辟,出入起居,罔有不欽,小臣皆良,僕役皆正,以旦夕承輔其君,故君出入起居,無有不敬。發號施令,罔有不臧。下民祇若,萬邦咸休。言文武發號施令,無有不善。下民敬順其命,萬國皆美其化。

[疏]「王若」至「咸休」○正義曰:王順其事而呼之曰:「伯冏,惟我不能於道德,而繼嗣先人居大君之位。人輕任重,終常悚懼。心內怵惕,惟恐傾危,中夜以起,思望免其愆過。昔在文王、武王,聰無所不聞,明無所不見。齊,中也,每事得中。聖,通也,通知諸事。其身明聖如此,又小大之臣無不皆思忠良,其左右侍御僕從無非中正之人。以旦夕承輔其君,故其君出入起居無有不敬,文武發號施令無有不善。以此之故,下民敬順其命,萬邦皆美其化。」由臣善故也。○傳「言常」至「過悔」○正義曰:《禮記·祭義》云:「春雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心。」「怵惕」是心動之名,多憂懼之意也。「厲」訓危也,言常悚懼,惟恐傾危。《易》稱「夕惕若厲」,即此義也。○傳「聰明」至「忠良」○正義曰:聰發於耳,明發於目,故為「視聽遠」也。「齊」訓中也,「聖」訓通也,動必得中,通而先識,是「無滯礙」也。

「惟予一人無良,實賴左右前後有位之士,匡其不及,惟我一人無善,實恃左右前後有職位之士,匡正其不及。言此責群臣正己。繩愆糾謬,格其非心,俾克紹先烈。言恃左右之臣彈正過誤,檢其非妄之心,使能繼先王之功業。○繩,市陵反。俾,必爾反。

[疏]「惟予」至「先烈」○正義曰:王言:「惟我一人無善,亦既無知,實恃賴左右前後有職位之臣,匡正其智所不及者。」責群臣使正己也,即言正己之事。「繩其愆過,糾其錯謬,格其非妄之心,心有妄作,則格正之,使能繼先王之功業」。言得臣匡輔,乃可繼世也。○傳「言恃」至「功業」○正義曰:木不正者,以繩正之。「繩」謂彈正,「糾」謂發舉,有愆過則彈正之,有錯謬則發舉之。「格」謂檢括,其有非理枉妄之心,檢括使妄心不作。臣當如此匡君,使能繼先王之功業。言己無能,責臣使如此也。

今予命汝作大正,正於群仆侍御之臣,欲其教正群仆,無敢佞偽。懋乃後德,交修不逮。言侍御之臣,無小大親疏,皆當勉汝君為德,更代修進其所不及。○更,古衡反。慎簡乃僚,無以巧言令色、便辟側媚,其惟吉士。當謹慎簡選汝僚屬侍臣,無得用巧言無實、令色無質、便辟足恭、側媚諂諛之人,其惟皆吉良正士。○便,婢綿反。辟,匹亦反,徐扶亦反。足,將住反。諛,徐以朱反。

[疏]「今予」至「吉士」○正義曰:今我命汝作太僕官大正,汝當教正於群仆侍御之臣,勸勉汝君為德,汝與同僚交更修進汝君智所不及之事。汝為仆官之長,當慎簡汝之僚屬,必使皆得正人,無得用巧言令色、便辟側媚之人,其惟皆當用吉良善士。令選其在下屬官,小臣僕隸之等,皆用善人。○傳「欲其」至「佞偽」○正義曰:「作大正」,「正」,長也,作仆官之長。「正於群仆」,令教正之。二「正」義不同也。群仆雖官有小大,皆近天子。近人主者多以諂佞自容,今大仆教正群仆,明使教之無敢佞偽也。案《周禮》太馭中大夫掌御玉輅,戎仆中大夫掌御戎車,齊仆下大夫掌馭金輅,道仆上士掌馭象輅,田仆上士掌馭田輅。「群仆」謂此也。○傳「當謹」至「正士」○正義曰:府史已下,官長所自辟除命,士以上皆應人主自選。此令太僕正謹慎簡選僚屬者,人主所用皆由臣下,臣下銓擬,可者然後用之,故令太僕正慎簡僚屬也。《論語》稱:「巧言、令色、足恭,左聰明恥之。」「便辟」是巧言令色之類,知是彼「足恭」也。「巧言」者,巧為言語以順從上意,無情實也。「令色」者,善為顏色以媚說人主,無本質也。「便僻」者,前卻俯仰,以是為恭。「側媚」者,為僻側之事以求媚於君。此等皆是諂諛之人,不可用為近官也。「媚」,愛也。襄三十一年《左傳》雲,鄭子產謂子皮曰:「誰敢求愛於子?」知此為「側媚」者,為側行以求愛,非是愛前人也。若能愛在上,則忠臣也,不當禁其無用。

仆臣正,厥後克正。仆臣諛,厥後自聖。言仆臣皆正,則其君乃能正。仆臣諂諛,則其君乃自謂聖。後德惟臣,不德惟臣。君之有德,惟臣成之。君之無德,惟臣誤之。言君所行善惡,專在左右。爾無昵於憸人,充耳目之官,迪上以非先王之典。汝無親近於憸利小子之人,充備侍從在視聽之官,道君上以非先王之法。○昵,女乙反。憸,息廉反,徐七漸反,利口也,本亦作。近附近之近。道,導也。非人其吉,惟貨其吉。若非人其實吉良,惟以貨財配其吉良,以求入於仆侍之臣,汝當清審。若時瘝厥官,若用是行貨之人,則病其官職。○瘝,故頑反。惟爾大弗克祇厥辟,惟予汝辜。」用行貨之人,則惟汝大不能敬其君,惟我則亦以此罪汝。言不忠也。王曰:「嗚呼,欽哉!永弼乃後於彝憲。」嘆而敕之,使敬用所言,當長輔汝君於常法。此穆王庶幾欲蹈行常法。

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    尚書正義
    《尚書正義》是唐孔穎達等撰文獻匯編。二十卷。唐初《五經正義》的第二部,孔穎達、王德韶、李子云等奉詔撰,朱長才、蘇德融、隋德素、王士雄、趙弘、智覆審,長孫無忌、李勣、于志寧、張行成等人刊定。此書湊合《今文尚書》和偽《古文尚書》,並採用偽孔安國《尚書傳》,將伏生本《今文尚書》20篇分為33篇,加上所謂的出自孔宅夾壁的《古文尚書》25篇,定為58篇,作為科舉考試的必讀經書。流傳幾千年,對後世影響巨大。
     

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