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咸有一德

尚書正義

〔子部〕

伊尹作《咸有一德》。言君臣皆有純一之德,以戒太甲。

[疏]「伊尹作《咸有一德》」○正義曰:太甲既歸於亳,伊尹致仕而退,恐太甲德不純一,故作此篇以戒之。經稱尹躬及湯咸有一德,言己君臣皆有純一之德,戒太甲使君臣亦然。此主戒太甲而言臣有一德者,欲令太甲亦任一德之臣。經雲「任官惟賢材,左右惟其人」,是戒太甲使善用臣也。伊尹既放太甲,又迎而復之,是伊尹有純一之德,己為太甲所信,是己君臣純一,欲令太甲法之。

咸有一德即政之後恐其不一,故以戒之。

[疏]「咸有一德」○正義曰:此篇終始皆言一德之事,發首至「陳戒於德」敘其作戒之由,已下皆戒辭也。「德」者,得也,內得於心,行得其理,既得其理,執之必固,不為邪見更致差貳,是之謂「一德」也。而凡庸之主,監不周物,志既少決,性復多疑,與智者謀之,與愚者敗之,則是二三其德,不為一也。經云:「德惟一,動罔不吉。德二三,動罔不凶。」是不二三則為一德也。又曰:「終始惟一,時乃日新。」言守一必須固也。太甲新始即政,伊尹恐其二三,故專以一德為戒。

伊尹既復政厥辟,還政太甲。將告歸,乃陳戒於德。告老歸邑,陳德以戒。

[疏]「伊尹」至「於德」○正義曰:自太甲居桐,而伊尹秉政。太甲既歸於亳,伊尹還政其君,將欲告老歸其私邑,乃陳言戒王於德,以一德戒王也。太甲既得復歸,伊尹即應還政,其告歸陳戒,未知在何年也。下雲「今嗣王新服厥命」,則是初始即政,蓋太甲居亳之後即告老也。《君奭》云:「在太甲,時則有若保衡。」保衡,伊尹也。襄二十一年《左傳》云:「伊尹放太甲而相之,卒無怨色。」則伊尹又相太甲。蓋伊尹此時將欲告歸,太甲又留之為相,如成王之留周公,不得歸也。○傳「告老」至「以戒」○正義曰:伊尹湯之上相,位為三公,必封為國君。又受邑於畿內,告老致政事於君,欲歸私邑以自安。將離王朝,故陳戒以德也。《無逸》雲「肆祖甲之享國三十三年」,傳稱祖甲即太甲也。《殷本紀》云:「太甲崩,子沃丁立。」《沃丁》序云:「沃丁既葬伊尹於亳。」則伊尹卒在沃丁之世。湯為諸侯之時已得伊尹,此至沃丁始卒,伊尹壽年百有餘歲。此告歸之時,已應七十左右也。《殷本紀》云:「太甲既立三年,伊尹放之於桐宮。居桐宮三年,悔過反善,伊尹乃迎而受之政。」謂太甲歸亳之歲已為即位六年,與此經相違,馬遷之說妄也。《紀年》雲,殷仲壬「即位,居亳,其卿士伊尹」。仲壬崩,伊尹乃放太甲於桐而自立也。伊尹即位於太甲七年。太甲潛出自桐,殺伊尹,乃立其子伊陟、伊奮,命復其父之田宅而中分之。案此經序伊尹奉太甲歸於亳,其文甚明。《左傳》又稱「伊尹放太甲而相之」,《孟子》雲「有伊尹之志則可,無伊尹之志則篡」,伊尹不肯自立,太甲不殺伊尹也。必若伊尹放君自立,太甲起而殺之,則伊尹死有餘罪,義當污宮滅族,太甲何所感德而復立其子,還其田宅乎?《紀年》之書,晉太康八年汲郡民發魏安僖王冢得之,蓋當時流俗有此妄說,故其書因記之耳。

曰:「嗚呼!天難諶,命靡常。以其無常,故難信。○諶,徐巿林反。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。人能常其德,則安其位。九有,諸侯。桀不能常其德,湯伐而兼之。

[疏]「九有以亡」○正義曰:《毛詩》傳云:「九有,九州也。」此傳雲「九有,諸侯」,謂九州所有之諸侯。伊尹此言,泛說大理,未指夏桀,但傳顧下文比桀,為此言之驗,故云「桀不能常其德,湯伐而兼之」。

夏王弗克庸德,慢神虐民。言桀不能常其德,不敬神明,不恤下民。皇天弗保,監於萬方,啟迪有命,言天不安桀所為,廣視萬方,有天命者開道之。眷求一德,俾作神主。天求一德,使伐桀為天地神祇之主。惟尹躬暨湯,咸有一德,克享天心,受天明命,享,當也。所征無敵,謂之受天命。

[疏]傳「享當」至「天命」○正義曰:德當神意,神乃享之,故以「享」為當也。天道遠而人道近,天之命人,非有言辭文誥,正以神明祐之,使之所征無敵,謂之受天命也。緯候之書乃稱有黃龍白龜白魚赤雀負圖銜書以授聖人,正典無其事也。漢自哀平之間,緯候始起,假託鬼神,妄稱祥瑞,孔時未有其說,縱使時已有之,亦非孔所信也。

以有九有之師,爰革夏正。爰,於也。於得九有之眾,遂伐夏勝之,改其正。非天私我有商,惟天佑於一德。非天私商而王之,佑助一德,所以王。○王,於況反,下同;或如字。非商求於下民,惟民歸於一德。非商以力求民,民自歸於一德。德惟一,動罔不吉。德二三,動罔不凶。二三,言不一。惟吉凶不僣在人,惟天降災祥在德。行善則吉,行惡則凶,是不差。德一,天降之善;不一,天降之災;是在德。○僣,子念反。

[疏]「惟吉」至「在德」○正義曰:指其已然,則為「吉凶」;言其徵兆,則曰「災祥」;其事不甚異也。吉凶已成之事,指人言之,故曰「在人」。災祥未至之徵,行之所招,故言「在德」。「在德」謂為德有一與不一,「在人」謂人行有善與不善也。吉凶已在其身,故不言來處;災祥自外而至,故言「天降」;其實吉凶亦天降也。

「今嗣王新服厥命,惟新厥德。其命,王命。新其德,戒勿怠。終始惟一,時乃日新。言德行終始不衰殺,是乃日新之義。○行,下孟反。殺,色界反,衰微也,殺害也,言小小害也。任官惟賢材,左右惟其人。官賢才而任之,非賢材不可任。選左右,必忠良。不忠良,非其人。臣為上為德,為下為民。言臣奉上布德,順下訓民,不可官所私,任非其人。○為上,於偽反,下「為民」同。為德,如字,下「為下」同,徐皆於偽反。其難其慎,惟和惟一。其難無以為易,其慎無以輕之,群臣當和一心以事君,政乃善。○易,以豉反。

[疏]「今嗣王」至「惟一」○正義曰:上既言「在德」,此指戒嗣王,今新始服其王命,惟當新其所行之德。所云「新」者,終始所行,惟常如一,無有衰殺之時,是乃「日新」也。王既身行一德,臣亦當然。任人為官,惟用其賢材。輔弼左右,惟當用其忠良之人,乃可為左右耳。此「任官」、「左右」即王之臣也。臣之為用,所施多矣。何者?言臣之助為在上,當施為道德;身為臣下,當須助為於民也。臣之既當為君,又須為民,故不可任非其才,用非其人。此臣之所職,其事甚難,無得以為易。其事須慎,無得輕忽。為臣之難如此,惟當群臣和順,惟當共秉一心,以此事君,然後政乃善耳。言君臣宜皆有一德。○傳「其命」至「勿怠」○正義曰:《說命》云:「王言惟作命。」成十八年《左傳》云:「人之求君,使出命也。」是言人君職在發命。「新服厥命」,新始服行王命,故云「其命,王命」也。「新其德」者,勤行其事,日日益新,戒王勿懈怠也。○傳「言德」至「之義」○正義曰:「日新」者,日日益新也。若今日勤而明日惰,昨日是而今日非,自旁觀之,則有新有舊。言王德行終始皆同,不有衰殺,從旁觀之,每日益新,是乃「日新」之義也。○傳「官賢」至「其人」○正義曰:「任官」謂任人以官,故云「官賢才而任之」,言官用賢才而委任之。《詩序》雲「任賢使能」,非賢才不可任也。《冏命》云:「小大之臣,咸懷忠良。」故言「選左右,必忠良」,不忠良,即是非其人。「任官」是用人為官,「左右」亦是任而用之,故言「選左右」也。直言其人,「人」字不見,故據《冏命》之文,以「忠良」充之。○傳「言臣」至「其人」○正義曰:「言臣奉上布德」者,「奉上」謂奉為在上,解經「為上」也;「布德」者謂布為道德,解經「為德」也。「順下訓民」者,「順下」謂卑順以為臣下,解經「為下」也;「訓民」者,謂以善道訓助下民,解經「為民」也。顧氏亦同此解。○傳「其難」至「乃善」○正義曰:此經申上臣事既所為如此,其難無以為易,其慎無以輕忽之,戒臣無得輕易臣之職也。既事不可輕,宜和協奉上,群臣當一心以事君,如此政乃善耳。一心即一德,言臣亦當一德也。

德無常師,主善為師。德非一方,以善為主,乃可師。善無常主,協於克一。言以合於能一為常德。俾萬姓咸曰:『大哉!王言。』一德之言,故曰大。又曰:『一哉!王心。』能一德,則一心。克綏先王之祿,永厎烝民之生。言為王而令萬姓如此,則能保安先王之寵祿,長致眾民所以自生之道,是明王之事。○烝,之丞反。嗚呼!七世之廟,可以觀德。天子立七廟,有德之王則為祖宗,其廟不毀,故可觀德。萬夫之長,可以觀政。能整齊萬夫,其政可知。○長,丁丈反。

[疏]「嗚呼」至「觀政」○正義曰:此又勸王修德以立後世之名。禮王者祖有功、宗有德,雖七世之外其廟不毀。嗚呼!七世之廟其外則猶有不毀者,可以觀知其有明德也。立德在於為政,萬夫之長能使其整齊,可以觀知其善政也。萬夫之長尚爾,況天子乎?觀王使為善政也。○傳「天子」至「觀德」○正義曰:天子立七廟,是其常事,其有德之王則列為祖宗,雖七廟親盡,而其廟不毀,故於七廟之外可以觀德矣。下雲「萬夫之長,可以觀政」,謂觀其萬夫之長。此「七世之廟,可以觀德」,謂觀七世之外。文雖同而義小異耳,所謂辭不害意。漢氏以來,論七廟諸多矣,其文見於記傳,《禮器》、《家語》、《荀卿書》、《穀梁傳》皆曰天子立七廟,以為天子常法,不辨其廟之名。《王制》云:「天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。」《祭法》云:「王立七廟,曰考廟,曰王考廟,曰皇考廟,曰顯考廟,曰祖考廟,皆月祭之。遠廟為祧,有二祧,享嘗乃止。」《漢書》韋玄成議曰:「周之所以七廟者,后稷始封,文王武王受命而王,是以三廟不毀,與親廟四而七也。」鄭玄用此為說。惟周有七廟,二祧為文王武王廟也,故鄭玄《王制》注云:「此周制。七者,太祖及文王武王二祧,與親廟四。太祖,后稷也。殷則六廟,契及湯與二昭二穆。夏則五廟,無太祖,禹與二昭二穆而已。」良由不見古文,故為此謬說。此篇乃是《商書》,已雲「七世之廟」,則天子立七廟,王者常禮,非獨周人始有七廟也。文武則為祖宗,不在昭穆之數,《王制》之文不得雲「三昭三穆」也。劉歆、馬融、王肅雖則不見古文,皆以七廟為天子常禮。所言二祧者,王肅以為高祖之父及祖也,並高祖已下共為三昭三穆耳。《喪服小記》云:「王者禘其祖之所自出,以其祖配之而立四廟。庶子王亦如之。」所以不同者,王肅等以為受命之王是初基之王,故立四廟。「庶子王」者,謂庶子之後自外繼立,雖承正統之後,自更別立己之高祖已下之廟,猶若漢宣帝別立戾太子悼皇考廟之類也。或可庶子初基為王,亦得與嫡子同,正立四廟也。

後非民罔使,民非後罔事。君以使民自尊,民以事君自生。無自廣以狹人,匹夫匹婦,不獲自盡,民主罔與成厥功。」上有狹人之心,則下無所自盡矣。言先盡其心,然後乃能盡其力,人君所以成功。○狹,戶夾反。盡,徐子忍反,注同。

[疏]「無自」至「厥功」○正義曰:既言君民相須,又戒王虛心待物。凡為人主,無得自為廣大,以狹小前人,勿自以所知為大,謂彼所知為小。若謂彼狹小,必待之輕薄。彼知遇薄,則意不自盡。匹夫匹婦不得自盡其意,則在下不肯親上,在上不得下情,如是則人主無與成其功也。

沃丁既葬伊尹於亳,沃丁,太甲子。伊尹既致仕老終,以三公禮葬。○沃,烏毒反,徐於毒反。咎單遂訓伊尹事,訓暢其所行功德之事。作《沃丁》。咎單,忠臣名。作此篇以戒也,亡。

[疏]「沃丁」至「作沃丁」○正義曰:沃丁,殷王名也。「沃丁既葬伊尹」,言重其賢德,備禮而葬之。咎單以沃丁愛慕伊尹,遂訓暢伊尹之事以告沃丁。史錄其事,作《沃丁》之篇。○傳「沃丁」至「禮葬」○正義曰:《世本》、《本紀》皆雲「太甲崩,子沃丁立」,是為太甲子也。伊尹本是三公,上篇言其告歸,知「致仕老終,以三公禮葬」。皇甫謐云:「沃丁八年,伊尹卒,卒年百有餘歲。大霧三日。沃丁葬之以天子禮,葬祀以太牢,親臨喪,以報大德。」晉文請遂,襄王不許,沃丁不當以天子之禮葬伊尹也。孔言三公禮葬,未必有文,要情事當然也。

伊陟相大戊,伊陟,伊尹子。太戊,沃丁弟之子。○陟,張力反。相,息亮反。太戊,馬云:「太甲子。」亳有祥,桑穀共生於朝。祥,妖怪。二木合生,七日大拱,不恭之罰。○桑,蘇臧反。穀,工木反,楮也。朝,直遙反。伊陟贊於巫咸,作《咸乂》四篇。贊,告也。巫咸,臣名。皆亡。○巫咸,馬云:「巫,男巫也,名咸,殷之巫也。」

[疏]「伊陟」至「四篇」○正義曰:伊陟輔相太戊,於亳都之內,有不善之祥,桑穀二木共生於朝。朝非生木之處,是為不善之徵,伊陟以此桑穀之事告於巫咸。史錄其事,作《咸乂》四篇。「乂」訓治也,言所以致妖,須治理之,故名篇為《咸乂》也。伊陟不先告太戊而告巫咸者,《君奭》云:「在太戊,時則有若巫咸乂王家。」則咸是賢臣,能治王事,大臣見怪而懼,先共議論,而後以告君。下篇序云:「太戊贊於伊陟。」明先告於巫咸,而後告太戊。○傳「伊陟」至「之子」○正義曰:「伊陟,伊尹子」,相傳為然。《殷本紀》云:「沃丁崩,弟太庚立。崩,子小甲立。崩,弟雍己立。崩,弟太戊立。」是太戊為小甲弟,太庚之子。○傳「祥妖」至「之罰」○正義曰:《漢書·五行志》云:「凡草物之類謂之妖,自外來謂之祥。」「祥」是惡事先見之徵,故為「妖怪」也。「二木合生」謂共處生也。「七日大拱」,伏生《書傳》有其文,或當別出餘書,則孔用之也。鄭玄注《書傳》云:「兩手扼之曰拱。」生七日而見其大滿兩手也。《殷本紀》雲「一暮大拱」,言一夜即滿拱,所聞不同,故說異也。《五行傳》曰:「貌之不恭,是謂不肅。時則有青眚之祥。」《漢書·五行志》夏侯始昌、劉向等說云:「肅,敬也。內曰恭,外曰敬。人君行己,體貌不恭,怠慢驕蹇,則不能敬。木色青,故有青眚之祥。」是言木之變怪,是貌不恭之罰。人君貌不恭,天將罰之,木怪見其徵也。皇甫謐云:「太戊問於伊陟,伊陟曰:『臣聞妖不勝德,帝之政事有闕。』白帝修德。太戊退而占之曰:『桑穀野木而不合生於朝,意者朝亡乎?』太戊懼,修先王之政,明養老之禮,三年而遠方重譯而至七十六國。」是言妖不勝德也。○傳「贊告」至「臣名」○正義曰:禮有贊者,皆以言告人,故「贊」為告也。《君奭》傳曰:「巫,氏也。」當以「巫」為氏,名「咸」。此言「臣名」者,言是臣之名號也。鄭玄雲「巫咸謂之巫官」者,案《君奭》咸子又稱,賢父子並為大臣,必不世作巫官,故孔言「巫,氏」是也。

太戊贊於伊陟,告以改過自新。作《伊陟》、《原命》。原,臣名。《原命》、《伊陟》二篇皆亡。

[疏]「太戊」至「原命」○正義曰:言太戊贊於伊陟,惟告伊陟,不告原也。史錄其事,而作《伊陟》、《原命》二篇,則太戊告伊陟,亦告原,俱以桑穀事告,故序裛以為文也。「原」是臣名而雲「原命」,謂以言命原,故以「原命」名篇,猶如《冏命》、《畢命》也。

仲丁遷於囂,太戊子。去亳。囂,地名。○囂,五羔反。

[疏]「仲丁遷於囂」○正義曰:此三篇皆是遷都之事,俱以君名名篇,並陳遷都之義,如《盤庚》之誥民也。發其舊都謂之「遷」,到彼新邑謂之「居」,「遷於囂」與「居相」亦事同也。以「河亶甲」三字句長,不言「於」,其實亦是俱於相也。「圮於耿」者,孔意以為毀於相地,乃遷於耿地,其篇蓋言毀意,故序特言「圮」也。李顒云:「囂在陳留浚儀縣。」皇甫謐云:「仲丁自亳徙囂,在河北也。或曰今河南敖倉,二說未知孰是也。」相地孔雲「在河北」,蓋有文而知也。謐又以耿在河東,皮氏縣耿鄉是也。○傳「太戊」至「地名」○正義曰:此及下傳言仲丁是太戊之子,河亶甲仲丁弟也。祖乙河亶甲子,皆《世本》文也。仲丁是太戊之子,太戊之時仍雲亳有祥,知仲丁遷於囂去亳也。

作《仲丁》。陳遷都之義,亡。

河亶甲居相,仲丁弟。相,地名,在河北。○亶,丁但反。相,息亮反,在河北,今魏郡有相縣。作《河亶甲》。亡。

祖乙圮於耿,亶甲子。圮於相,遷於耿。河水所毀曰圮。○圮,備美反,徐扶鄙反。馬云:「毀也。」

[疏]傳「亶甲」至「曰圮」○正義曰:孔以河亶甲居相,祖乙即亶甲之子,故以為圮於相地,乃遷都於耿。《釋詁》云:「圮,毀也。」故云「河水所毀曰圮」。據文「圮於耿」也,知非圮毀於耿,更遷餘處,必雲圮於相地,遷於耿者,明與其上文連。上雲「遷於囂」,謂遷來向囂;「居於相」,謂居於相地,故知「圮於耿」謂遷來於耿,以文相類,故孔為此解。謂古人之言,雖尚要約,皆使言足其文,令人曉解,若圮於相,遷居於耿,經言「圮於耿」,大不辭乎?且亶甲居於相,祖乙居耿,今為水所毀,更遷他處,故言毀於耿耳,非既毀乃遷耿也。《盤庚》云:「不常厥邑,於今五邦。」及其數之,惟有亳、囂、相、耿四處而已。知此既毀於耿,更遷一處,盤庚又自彼處而遷於殷耳。《殷本紀》云:「祖乙遷於邢。」馬遷所為說耳。鄭玄云:「祖乙又去相居耿,而國為水所毀,於是修德以御之,不復徙也。錄此篇者善其國圮毀,改政而不徙。」如鄭所言,稍為文便。但上有《仲丁》、《亶甲》,下有《盤庚》,皆為遷事,作書述其遷意,匆陽毀而不遷,序當改文見義,不應文類遷居,更以不遷為義。汲冢古文雲「盤庚自奄遷於殷」者,蓋祖乙圮於耿,遷於奄,盤庚自奄遷於殷,亳、囂、相、耿與此奄五邦者。此蓋不經之書,未可依信也。

作《祖乙》。亡。

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    尚書正義
    《尚書正義》是唐孔穎達等撰文獻匯編。二十卷。唐初《五經正義》的第二部,孔穎達、王德韶、李子云等奉詔撰,朱長才、蘇德融、隋德素、王士雄、趙弘、智覆審,長孫無忌、李勣、于志寧、張行成等人刊定。此書湊合《今文尚書》和偽《古文尚書》,並採用偽孔安國《尚書傳》,將伏生本《今文尚書》20篇分為33篇,加上所謂的出自孔宅夾壁的《古文尚書》25篇,定為58篇,作為科舉考試的必讀經書。流傳幾千年,對後世影響巨大。
     

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