日暮官道邊，土室容小憩。漢將安在哉？荒台猶髣髴。
低徊為之久，懷古增歔欷。長風吹曠野，飛雨千里至。
蕭條蒼山根，草木餘爽氣。常憐司馬公，予奪多深意。
奏對實至情，論錄存大義。史臣司述作，遺則敢失墜！
《將之永嘉曹侍郎餞予江上，吳客韋二丈為彈長亭之曲並吹笛送行，歌以贈韋即送其出塞》
韋郎舊隸羽林籍，曾向營門教吹笛。不聽吳中《白雪》音，定呼鄴下黃須客。
平原相見轉相親，置酒夸君座上賓。下若尊罍朝未罄，東山絲竹夜還陳。
閒來坐我花間奏，玉洞飛泉響岩溜。古調多傳關馬詞，新聲似出康王授。
問我東行到海壖，日斜江上慘離筵。還將北雁南飛曲，催送錢塘楚客船。
船人擂鼓津頭泊，紅葉千山富春郭。忽作邊秋出塞聲，江楓岸柳紛紛落。
哀弦促管不堪聽，賓御聞之亦涕零。掛席遠移嚴子瀨，看山直上謝公亭。
聞君欲問雲中戍，雪消飲馬長城去。廣武營中折柳時，黃瓜阜上題書處。
司農舊是出群才，此日征西幕府開。試向尊前歌一曲，梅花飛遍李陵台。
春寒攬貂裘，蹀躞驅紫騮。問君去何許，雲是塞門游。
丈夫安肯棲故丘，北向龍沙天盡頭。蘇武城頭積雪滿，李陵台上孤雲愁。
二子杳然不可見，神交千古心悠悠。眼前陳跡增感慨，彈鋏悲歌回素秋。
燕然之山忽改色，金河之水翻倒流。風吹大荒落日慘，胡雁驚飛不復留。
此時踟躕多隱憂，百年意氣懷朋儔。獨自磨崖題賦罷，還來共醉長安樓。
君不見太行之阻當重關，孟門中豁不可攀。虬峰千仞跨海外，鳥道百折盤雲間。
神功尚識五丁力，穆幸猶聞八駿還。巉巉茲地危哉艱，古來行者摧心顏。
子獨何為昧垂堂，仗劍驅車走太行。非因捧檄快毛義，何莫回馭從王陽。
吁嗟乎人情丘壑未雲險，世事風波在轉眼。李陵台上望鄉處，襄子橋邊感恩去。
丈夫棄繻歸有期，安用牽衣苦留住。
久消戰血不聞腥，野火燒餘草又青。如此河山行樂好，可堪攜酒上新亭。
新法重修安石傳，從軍愛讀放翁詩。侯封萬戶無斯樂，正是荊州識面時。
萬牛有日馱梁棟，未便名山老大材。一木可能支大廈，為君安慰為君哀。
李陵台下逢蘇武，不是悠悠行路人。可惜東西等勞燕，尊顏能得幾回親。
在昔皇祐，蠻黨交構。聚為伏梟，起為攫獸。出人不意，其鋒甚銳。
州無敵兵，城無守備。所在奔亡，賊勢益張。橫身捍蔽，爰有晉康。
羸兵數百，摧堅沮敵。殊死血戰，氣吞逆賊。按劍一呼，眥裂吻拆。
凶焰方熾，公方虎視。人方憂死，飽食鼾睡。勇如項籍，哀歌惻惻，為虞姬泣。
康州不然，忘其妻息。猛如敖曹，強梁粗豪，伏藏於橋。
康州不然，坐叱凶妖。李陵壯夫，終降匈奴，老母何辜。
顏魯雖賢，所守不堅，大節不全。奇哉康州，其勇絕類。
以義配勇，其本在內。不動如山，不傾如地。何物可搖，何兵可制。
如令不死，社稷所恃。如令復生，可備宿衛。佩刀驂乘，勢戟殿陛。
用之朝廷，朝廷之綱。使當一面，勝於金湯。無疆無界，人跡鬼方。
知有斯人，中國之光。若斯人者，決不徇利。肝膽可瀝，頭璧可碎。
生乎由是，死乎由是。生亦可貴，死亦可貴。死而有子，時方三歲。
死中得活，此乃天意。使世其家，世為忠義。子子孫孫，永不失墜。
我為此詩，激勵萬世。
太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？』」意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作《春秋》哉」？太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰『失之毫釐，差之千里。』故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣』。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」
壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」
太史公曰：「唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。』漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。」
於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：「是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！」退而深惟曰：「夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。
