舟 車
◇舟
《易》曰：刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通。
《世本》曰：共鼓貨狄作舟，［共鼓貨狄，黃帝二臣。］
《爾雅》曰：舫，舟也，天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟，庶人乘柎，［造，比舡為橋也，維，連四舡也，方，並兩舡也，特，單舡也，柎，編木以為渡也。］
韻集曰：鷁首，天子舡也，舡，船也，艘，海大舡也。
《山海經》曰：番禺始為舟。
又曰：有大人之國，坐而削舟。
《墨子》曰：棄作舟。
《廣雅》曰：艦，大舡也，舫，艕舡也，蒙沖艑〈舟句〉〈舟庶〉舸舼艇艋，舟也。
《釋名》曰：船，循也，循水而行也。
又曰：舟言周也，船上屋曰廬，象舍也，其上重室曰飛廬，在上故曰飛也。又在其上曰翟室，於中候望，若鳥雀人［《太平御覽》七百六十八作之。］驚視也。
又曰：船三百斛曰刀，刀，貂也，短也，江南所為名，短而廣安，不傾危也，二百斛已下曰艇，其形徑艇，一人二人所乘行也。
又曰：外狹而長曰艨沖，以突敵曰船，自關而東，或謂之舟，方舟或謂之航，南楚江湘，凡船大者謂之舸，小舸謂之艖。
《說文》曰：舫，並船也。
《毛詩》曰：柏舟，共姜自誓也，衛世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之也，汎彼柏舟，在彼中河。
又曰：二子乘舟，思伋壽也，衛宣公之二子，爭相為死，國人傷而思之，而作是詩也，二子乘舟，汎汎其景，原言思子，中心養養。
又曰：汎汎楊舟，載沉載浮，既見君子，我心則休。
又曰：誰謂河廣，曾不容刀。
《左傳》曰：秦伯伐晉，濟河焚舟，取王官及郊，晉人不出，遂自茅津濟，封殽屍而還。
又曰：先軫朝問秦囚，公曰：夫人請之，吾舍之矣，先軫怒曰：武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，隳軍實而長寇讎，亡無日矣，不顧而唾，公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。
又曰：齊侯與蔡姬，乘舟於囿，盪公，公懼變色，禁之不可，公怒歸之，未之絕也，蔡人嫁之，齊侯以諸侯之師侵蔡，蔡潰。
又曰：吳伐楚，陽丐為令尹，卜戰不吉，司馬子魚曰：我得上流，何故不吉。楚故司馬令龜，我請改卜，令曰：魴也以其屬死之，楚師繼之，尚大克之，吉，戰於長岸，子魚先，楚師繼之，大敗吳，獲其乘舟餘皇。
又曰：冬，晉荐饑，使乞糴於秦，秦輸粟於晉，自雍及絳相繼，命之曰汎舟之役。
又曰：晉楚將戰，趙嬰齊使其徒，先具舟於河，故敗而先濟也。
太公《六韜》曰：殷君喜為酒池，回船牛飲者三千人。
又曰：武王伐殷，先出於河，呂尚為後將，以四十七艘船濟於河。
《周書》曰：周成王時，於越獻舟。
文字曰：舟浮江海，不為莫乘而沉，君子行道，不為莫知而止。
《鄧析書》曰：同舟涉海，中流遇風，救患若一，所憂同也。
《家語》曰：舟非水不行，水入則舟沒，君非民不治，民犯上則君危，［事具人部鑑戒篇。］
《莊子》曰：藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然則夜半有力者負之而走，昧者不知也。
又曰：水之積也不厚，則負其大舟也無力，覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
《楚辭》曰：美要妙兮宜脩，沛吾乘兮桂舟。
又曰：桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。
《呂氏春秋》曰：荊有次非者，得寶劍，涉江至中流，有兩蛟夾繞其船，次非拔劍赴江，刺蛟殺之，舟中之人皆活，荊王聞之，仕以執圭，［事具軍器部劍篇。］
又曰：伍員如吳，過於荊，至江上，欲涉，見一丈人刺小船，方將漁，從而請焉，丈人渡之。
《淮南子》曰：烏號之弓，谿子之弩，不能無弦而射，越舲蜀艇，不能無水而浮。
又曰：湯武聖主也，而不能與越人乘舲舟而浮於江湖。
又曰：楚人有乘船而遇大風者，波至而恐，自投於水，非不貪生而畏死也，惑於死而反忘生也。
又曰：龍舟鷁首，浮吹以虞，此游於水也。
又曰：公孫龍在趙時，謂弟子曰：人而無能者，龍弗能與游，有客衣褐帶素而見曰：臣能呼，公孫龍顧謂弟子曰：門下故有能呼者，對曰：無，公孫龍曰：與之弟子之籍，後數日，往說燕王，至於河上，而航在水汜，使善呼者呼之而航來。
《說苑》曰：襄城君始封之日，衣翠衣，帶玉劍，履縞舄，立乎流水之上，大夫莊辛過而說之曰：原把君之手，其可乎，襄城作色不言，莊辛遷延稱曰：君獨不聞鄂君之遇越人乎，鄂君方汎舟於新波之上，乘青翰之舟，張翠羽之蓋，會鼓鍾之音，越人擁楫而歌曰：今夕何夕兮，褰州水流，今日何日，得與王子同舟，山有木兮木有枝，心悅君兮君不知，於是鄂君揄袂而擁之，舉繡被而覆之，襄城乃奉手進之。
《列女傳》曰：趙簡子南擊荊，至河津，津吏醉臥，不能渡，簡子怒，將殺之，津吏之女，乃持楫而前走曰：妾父聞君王將渡，恐風波之起，水神動駭，故禱祀九江三淮之神，不勝杯杓餘瀝，醉於此，君命誅之，原以微軀易父之死，簡子將渡，用楫少一人，操楫曰：妾居河濟之間，習舟楫之事，原備員持楫，簡子遂與操度，中流奏河激之歌，簡子乃聘為夫人，［事具水部津篇。］
郭林宗別傳曰：林宗游洛陽，始見河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，於是名震京師，後歸鄉曲，衣冠諸儒，送至河上，車數千兩，林宗唯與李膺同舟而濟。眾賓望之，以為神仙焉。
枹朴子曰：瓊艘瑤楫，無涉川之用，金弧玉弦，無激矢之能，是以介絜而無政事者，非撥亂之器，儒雅而乏治略者，非翼亮之士。
又曰：欲以弊藥必規升騰者，何異策蹇驢而欲尋追風，棹藍舟而欲濟大川。
《韓子》曰：千鈞得舡則浮，錙銖失舡則沉，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也。
《孫卿子》曰：君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。
衝波傳曰：孔子使子貢，久而不來，孔子謂弟子占之，遇鼎，皆言無足不來，顏回掩口而笑，子曰：回也哂，謂賜來也，曰：無足者，乘舟而來至矣，清旦朝，子貢朝至，驗如顏回之言。
《漢書》曰：薛廣德為御史大夫，秋，上祭宗廟，出東便門，欲御樓船，廣德當乘輿車，免冠頓首諫，宜從橋，詔曰：大夫冠，廣德曰：陛下不聽臣，臣自刎，以血污車輪，上不悅，先驅光祿大夫張猛進曰：臣聞主聖臣直，乘船危，就橋安，聖主不乘危，御史大夫言可聽，上曰：曉人不當如是耶，乃從橋。
《物理論》曰：夫工匠經涉河海，為〈舟向〉［按集韻，當作〈舟句〉。］〈舟鹿〉以浮大川，皆成乎巧手，出乎聖意。
楊子《法言》曰：舍舟航而濟乎瀆者，末矣，舍五經而濟乎道者，末矣，乘國者其如乘航乎，航安則民斯安矣。
《東觀漢記》曰：第五倫為會稽守，為事徵，百姓攀轅扣馬呼曰：舍我何之，第五倫密委去，百姓聞之，乘船追之，交錯水中，其得民心如此。
張璠《漢記》曰：梁冀第池中舡，無故自覆，問掾朱穆，曰：舟所以濟渡萬物，不施遊戲也，而今覆者，天戒將軍當濟渡萬民，不可長念樂游而已。
《華陽國志》曰：初楚頃襄王時，遣將莊蹻，從沅水伐夜郎，將軍至且蘭，椓船於岸而步戰，既滅夜郎，因留王滇池，以且蘭有椓船牂牁處，乃改其名為牂牁。牂牁地多雨潦，俗好巫鬼禁忌。
《魏志》曰：鄧哀王沖，字倉舒，少聰察歧嶷，生五六歲，智意所及，有若成人，孫權曾致象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理，沖曰：置象大船之上，而刻其所至，稱物以載之，則立可知矣，太祖大悅，即施行。
《吳書》曰：陸遜破曹休，當還西陵，公卿並會，為遜祖道，上賜遜御船一舫，繒采舟梁。
王隱《晉書》曰：顧榮徵侍中，見王路塞絕，便乘舡而還，過下邳，遂解舫為單舸，一日一夜，行五六百里，遂得免。
《吳志》曰：周瑜逆曹公，部將黃蓋，取蒙沖鬥艦十艘，實以薪草，膏灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，同時發火，時風猛火盛，延燒岸上營，曹公軍退敗。
又曰：呂蒙襲關羽，至尋陽，盡伏精兵於構慁中，使舡中搖櫓作商賈服，晝夜兼行，故羽不聞知，遂到南郡。
又曰：董襲討黃祖，祖橫兩蒙沖，夾守沔口，以栟櫚大紲，系石為矴，襲與陵統，俱為前部，各將敢死百人，人被兩鎧，乘大舸，突入蒙沖里，身以刀斷兩紲，蒙沖乃橫流，大兵遂進。
又曰：將軍賀齊，性奢，所乘船，雕刻丹鏤，青蓋絳襜，蒙沖鬥艦之屬，望之若山。
又曰：甘寧廚下兒有過，走投呂蒙，蒙出還寧，寧許蒙不殺，還舡，縛置桑樹，自射殺之，敕舡人更增舸纜，解衣臥舡中，蒙怒，欲攻寧，蒙母諫乃止。
晉宮閣記曰：池中有紫宮舟升進舟曜陽舟飛龍舟射獵舟，靈芝池有鳴鶴舟指南舟，合利池有雲母舟無極舟，都亭池有常安舟。
杜蘭香別傳曰：香降張碩，碩既成婚，香便去，絕不來，年餘，碩船行，忽見香乘車於山際，碩不勝驚喜，遙往造香，見香悲喜，香亦有悅色，言語頃時，碩欲登其車，其婢舉扞之，嶷然山立，碩復欲車前上，車奴攘臂排之，於是遂退。
《晉中興書》曰：建興九［按當作元。］年冬，左將軍王敦，遣振威將軍周［《太平御覽》七百七十周下有訪字，此脫。］廣武將軍趙誘，受陶侃節度，征蜀賊杜弢，大戰，蜀賊以結槔打沒侃二十餘艘，人皆投水。
義熙起居注曰：盧循新作八槽艦九枚，起四層，高十餘丈。
荊州土地記曰：桓宣穆遣人尋廬山，上有一湖，中有敗艑。
《江表傳》曰：劉備進駐鄂縣之樊口，諸葛亮詣吳未還，備聞曹公軍下，恐懼，日遣邏吏於水次候權軍，吏望見周瑜船，馳還白備，備曰：何以知非青徐軍耶，吏對曰：以船知之，備遣人慰勞瑜，瑜曰：有軍任，不得委署，儻能屈威，副其所望，備謂張飛關羽曰：彼欲致我，我今自託於東而不往，非同盟之意也，乃乘單舸往見瑜，問曰：今拒曹公，深為得計，戰卒有幾，瑜曰：三萬人，備曰：恨少，瑜曰：此自足用，豫州但觀瑜破之。
沈約《宋書》曰：垣護之隨王玄謨入河，玄謨攻滑台，護之三百舸為前鋒，進據右濟，右濟在滑台西南百二十里，玄謨敗退，不暇報護之，及護之間知，而虜悉已牽玄謨水軍大艚，連以鐵釒巢三重，欲以絕護之還路，護之中流而下，每至鐵釒巢，輒以長柯斧斷之，虜不能禁，唯失一舸。
宋元嘉起居注曰：有司奏，初楊州刺史王弘上會稽，從事韋詣解列，先風間［《太平御覽》七百七十一作聞。］餘姚令何玢之，造作平床一，乘船舴艋一艘，精麗過常，用功兼倍，請免玢今官，詔可其奏。
《異苑》曰：檀道濟，元嘉中，鎮尋陽，入伏誅，道濟未下少時，有人施罟於柴桑江，收之，得大船，孔鑿若新，使匠作舴艋，勿如折斧，［四字《太平御覽》七百七十一作勿斫二字。］工人誤截兩頭，以為不祥，殺三巧手，欲以塞愆，匠違約加斫，凶兆先遘矣。
《臨海記》曰：白鵠山有湖，湖中有一石舴艋。
【詩】梁江祿津渚敗船詩曰：可愛木蘭資，可憐丹桂質，逐浪徒言是，乘風還自失，草蔓〈舟習〉長埋，沙巨舷難出，陸沉成許去，無復乘流日。
梁王筠詠輕利舡應臨汝侯教詩曰：君侯飾輕利，搖盪邁飛雲，凌波漾鷁采，映水煥蛟文，電流已冠絕，鳥逝復超群，倏忽方千里，戀茲歧路分。
陳張正見後湖汎舟詩曰：上苑奢行樂，滄池聊薄游，汎荷分蘭棹，沉槎觸桂舟，殘虹收度雨，缺岸上新流，欲知有高趣，長楊送麥秋。
又別韋諒賦得江湖汎別舟詩曰：千里尋陽岸，三翼木蘭船，鷁汎青鳧後，雞鳴白鷺前，涵花沒淺纜，帶葉動深船，不言朝夕水，獨自限神仙。
又與錢玄智汎舟詩曰：高門事休沐，朝野恣逢迎，還乘金谷水，俱望洛陽城，舟移津女渡，楫動渭橋橫，風高雁已落，雨霽水還清，葉盡桐門淨，花秋菊岸明，欲奏江南曲，聊習棹歌行。
【賦】晉棘［《初學記》二十五，《太平御覽》七百七十作棗。］據船賦曰：嘉聖主之神化，理通微而達幽，棹民氓之隔塞，愍王教之不周，立成器以備用，明垂象以造舟，濟渡汲之絕軌，越巨川之玄流，運重固之滯質，雖載沉而必浮，且論器而比象，似君子之淑清，外質樸而無飾，內空虛以受盈，不辭勞而惡動，不偷安以自寧，且其行無轍跡，止無所根，不疾而速，忽若馳奔。
【贊】晉王叔之舟贊曰：塗則騁車，水惟用舟，弱楫輕棹，利涉濟求，緬彼漁人，鼓枻清謳。
【銘】後漢李尤舟楫銘曰：舟楫之利，譬猶輿馬，載重歷遠，以濟天下，相風視波，窮究川野，安審懼慎，終無不可。
◇車
春秋《命歷序》曰：人皇九頭，駕六提羽，乘雲車，使風雨。
《禮斗威儀》曰：山車垂句，山車者，自然之車也，句者曲也，不揉治而自員曲，故言垂句。
《孝經援神契》曰：德至山陵，則山出根車，［根車，應載養萬物也。］
括地圖曰：奇肱民能為車，從風遠行，湯時西風久，奇肱車至於豫州，去玉門四萬里，［事具天部風篇。］
《管子》曰：奚仲之為車也，方圜曲直，皆中規矩鈎繩，故機捉相得，成器堅固，主猶奚仲也，言詞動作，皆中術數，故眾理相當，上下相親，巧者奚仲之所以為器也，主之所以為治也，斫削者斤刀也，故曰奚仲之巧非斫削。
古史考曰：黃帝作車，引重致遠，少昊時，略加牛，禹時，奚仲加馬。
《釋名》曰：車古者曰車，聲如居，言行所以居人也，今曰車，車，舍也，行者所以若居舍也。
《史記》曰：封禪為蒲輪車，惡傷土石草木。
《尚書大傳》曰：古之帝王者，必有命民，民能敬長憐孤，取捨好讓，舉事力者，君命，然後得乘飾車駢馬文錦，未有命者，不得衣，不乘車，車衣者有罰。
《淮南子》曰：見飛蓬轉而為車，以類取之也。
《賈誼書》曰：古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八橑，以象列星，軫方以象地，三十輻以象月，故仰則觀天文，俯則察地理，前規睹則鸞和之響，四時之運，此乃輿教之道也。
應劭漢儀曰：天子法駕，所乘曰金根車，駕六龍，以御天下也，有五色安車，有五色立車，各一，皆駕四馬，是為五時副車。
《風俗通》曰：車一兩，謂兩兩相與體也，原其所以言兩者，箱裝及輪，兩兩而耦，故稱兩爾。
《大戴禮》曰：王升車則聞鸞和之聲，是以非僻之心，無自入也，在衡為鸞，在軾為和，馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，其聲曰和，和則敬，此御之節也。
《周書·王會》曰：成王時，白州獻比閭者，其葉若羽，伐其木以為車，終日行。
漢雜事曰：古諸侯貳車九乘，秦滅九國，兼其服，故大駕屬車八十一乘，尚書御史乘之，最後一車懸豹尾，以前皆似省中。
《白虎通》曰：制車以步，故立乘，天子大路，路，大也，道也，正也，君至尊，制度大，所以行道德之正也，諸侯路車，大夫軒車，士飾車。
《禮記》：有若曰：晏子一狐裘三十年，遣車一乘，國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮。
又曰：兵車不式，武車緌旌，德車結旌。
《左傳》曰：齊鄭盟於石門，尋盧之盟也，鄭伯之車僨於濟。
又曰：公孫閼與穎考叔爭車，穎考叔挾輈而走。
又曰：天王使家父求車，非禮也，諸侯不貢車服，天子不私求財。
又曰：狄人滅衛，齊侯使公子無虧戍曹，［曹，衛下邑。］歸公乘馬，祭服五稱，歸夫人魚軒。
又曰：奚仲為夏車正。
又曰：晉侯使張骼輔躒致楚師，求御於鄭，鄭人卜，宛射犬吉，子太叔戒之曰：大國之人，不可與也，對曰：無有眾寡，其上一也，太叔曰：培塿無松柏，二子在幄，坐射犬於外，既食而後食之，使御廣車而行，已皆乘乘車，將及楚師，而後從之乘，皆踞轉而鼓琴，近，不告而馳之。
又曰：慶封來奔，獻車於季武子，美澤可以鑒，展莊叔見之曰：車甚澤，人必瘁，宜其亡也。
又曰：針適晉，其車千乘，書曰：秦伯之弟針出奔晉，罪秦伯也。
《論語》曰：升車必正立執綏，車中不內顧，不疾言，不親指。
《家語》：孔子曰：自南敬叔之乘我車也，而道加行。
又曰：孔子適衛，子矯仆，靈公與夫人南子同車出，令官者雍渠驂乘，使孔子為次車，游過市，孔子恥之。
《孔叢子》曰：孔子使宰予於楚，楚昭王以安車象飾遺孔子，宰予曰：夫子無以為也，王曰：何，對曰：臣自侍衛夫子已來，竊見其言不離道，動不遺仁，貴義尚德，清素好儉，妻不服采，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟，若夫觀物之麗靡，窈妙之浮音，夫子過之弗聽也，故臣知夫子之不用車也。
《晏子》曰：齊人好擊轂相犯以為樂，禁之不止，晏子為新車良馬出，與其人相犯，曰：擊轂者不祥，下車而去之，然後國人不為。
《尸子》曰：文軒六駃，是［《太平御覽》七百七十三作題。］無四寸之鍵，則車不行，小亡則大者不成也。
《莊子》曰：秦王有疾，召醫，破癰潰痤者，得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒多。
蔡邕《獨斷》曰：凡乘輿車，皆［原訛背，據馮校本改。］羽蓋金華。又黃屋左翿金颭，黃屋者，蓋以黃為里也，左翿者，以旄牛尾為之，大如斗，在左騑馬頭上，金颭者，馬冠也。
【詩】梁戴嵩車馬詩曰：鞏洛風塵處，冠蓋相噴噎，多稱魏其冷，競隨田蚡熱，輪趣白虎第，珂聚黃金穴，獻酒悉蒲陶，詶言盡飛鐵，東都蛇已鑄，西山綬應結，朝集類蒸煙，晚至如吹雪，子云爾何事，門巷無車轍。
【銘】後漢馮衍車銘曰：乘車必護輪，治國必愛民，車無輪安處，國無民誰與。
後漢崔駰車左銘曰：虞夏作車，取象機衡，君子建左，法天之陽，正位受綏，車不內顧，塵不出軌，鸞以節步，彼言不疾，彼指不躬，玄覽於道，永思厥中。又車右銘曰：擇御卜右，采德用良，詢納耆老，於我是匡，惟賢是師，惟道是式，箴闕旅賁，內顧自敕，匪望其度，匪愆其則，越戒敦儉，禮以華國。
又車後銘曰：敬其在路，體貌思恭，望衡顧轂，允慎茲容，無或好失，匪盤於游，顧省厥遺，虎尾斯求，昭德塞違，抑盈以無，雖有三晉，咸然若虛。
後漢李尤小車銘曰：員蓋象天，方輿則地，輪法陰陽，動不相離，合之嗛噓，疏達開通，兩輜障邪，尊卑是從，輗軏之用，信義所同。
又天軿車銘曰：奚氏本造，後裔飾雍，輪以代步，屏以從容，輪軿併合，出入周通，追仁赴義，惟禮是恭。
殷湯取士於商賈，周武取士於負薪，齊桓取士於車轅，大漢取士於奴僕。明王聖主取士以賢，不拘卑賤，故功德洋溢，名流竹帛也。
大器不可小用，小士不可大任。
周君出獵，見白雁為群。周君鼓弩欲射道之行者，其御公孫龍下車拊矢曰：「君以雁射人，無乃虎狼也？」
魏絳請施捨積粟。自公以下有積粟者盡出之，國無滯粟，亦無困人。公無禁利，又無貪民。行之期年，國乃有節。此蓋邃古之法耳。今若開府庫，並以濟民，忽值妖賊，便當束手。此劉虞惜放火，所以見誅。仲堪賑貧民，於茲竄矣。
趙簡子出畋，命鄭龍射野人，使無驚吾鳥。龍曰：「吾先君晉文公伐衛不夷一人，今君一畋而欲殺良民，是虎狼也。」簡子曰：「人畋得獸，我畋得士。」故緣木愈高者愈懼，人爵愈貴者愈危。可不慎乎？
齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：「此非有國之恥，胡不雪之以政？」公曰：「善。因發倉粟賜貧窮，論囹圄，出薄罪。處三日而民歌之曰：『公胡不復遺其冠乎？』」
齊宣王晝臥於社山。父老十三人迎勞王，王命賜父老田不租，又無徭役。父老皆拜，而閭丘先生獨不拜。王問之，對曰：「臣願得壽而富貴也。」王曰：「夫生殺有時，壽非寡人所得許也。今倉廩以借火荒，無以富先生；大官無缺，無以貴先生。」閭丘曰：「不然。願大王選良吏以牧之，臣得壽矣。春秋振之以時，無煩擾百姓，臣得富矣。大王出令曰：少者敬老，則臣得貴矣。」王曰：「善夫！」
主有三惡：不修文德而尚武功，不明教化而枉任刑，是一惡也；妃妾以百數，黔首多鰥寡，是二惡也；男不耕耨，女不紡織，杼軸既空，田疇蕪穢，是三惡也。主有三殆：倍德而好色，親諂諛，遠忠直，嬖子眾多，嫡嗣無立，是一殆也；嚴刑峻法，是二殆也；犬馬啖黍，民不厭糟糠，是三殆也。
田光鞠武俱往候荊軻。燕太子以武陽性好彈，太子為作金丸。
燕田光鞠武往候荊軻，軻時飲酒醉臥，光等唾其耳中而去。軻醉覺問曰：「誰唾我耳？」婦曰：「燕太子師傅向來，是二人唾之。」軻曰：「出口入耳，此必大事。」
燕田光鞠武俱往候荊軻，軻在席擊築而歌，莫不發上穿冠。
昔鄧通從理入口，相者曰必餓死。漢文帝曰：「能富通者我也。」賜以銅山，其後果餓死。
枚乘有云：「磨礱不見其損，有時而盡；種樹不見其長，有時而大；積行不知其善，有時而用；棄義不知其惡，有時而亡也。」
楚國龔舍，初隨楚王朝，宿未央宮，見蜘蛛焉。有赤蜘蛛大如栗，四面縈羅網，有蟲觸之而死者，退而不能得出焉。舍乃嘆曰：「吾生亦如是矣。仕宦者人之羅網也，豈可淹歲？」於是掛冠而退。時人笑之，謂舍為蜘蛛之隱。
桓譚有《新論》，華譚又有《新論》；揚雄有《太元經》，楊泉又有《太元經》。談者多誤，動形言色。或雲桓譚有《新論》，何處復有華譚？揚子有《太元經》，何處復有《太元經》？此皆由不學使之然也。
諸葛司馬二相，誠一國之宗師，霸王之賢佐也。孔明起巴蜀之地，蹈一州之土，省任刑法，整齊軍伍，步卒數萬，長驅祁山，慨然有河洛飲馬之志。仲達據天下十倍之地，仗兼併之眾，據牢城，擁精銳，無擒敵之意，若此人不死，則雍梁敗矣。方之司馬，理大優乎！
高貴鄉公賦詩，給事中甄歆陶成嗣各不能著詩，受罰酒。金谷聚前，絳邑令邵滎陽中牟潘豹沛國劉邃不能著詩，並罰酒三斗。斯無才之甚矣。
畢卓常飲廢職，比舍郎釀熟，卓因醉，夜至其間取酒飲之。掌酒者不察，執而縛之。郎往視之，乃畢吏部也。遽釋其縛，卓遂與主人飲於瓮間，取醉而去。卓嘗謂人曰：「右手持酒杯，左手執蟹螯，拍浮酒池中，便足了一生也。」
孔靜居山陰，宋武微時以靜東豪，故往候之。靜時晝寢，夢人語曰：「天子在門。」覺寤，即遣人出看，而帝亦適至，靜虛已接對，仍留帝宿，夜設粥無鮭，新伏鵝卵，今煮以為餚。賊平，京都以靜為奢威將軍，會稽內史。
元嘉中張永開玄武湖，值古冢上有一銅斗，有柄若酒夸。太祖訪之朝士，莫有識者。何承天曰：「此亡新威斗，王莽三公亡，皆以賜之。一在冢內，一在冢外。」俄而又啟冢，內得一斗，有銘書稱大司徒甄邯之墓。
余好為詩賦及著書，宣修容敕旨曰：「夫政也者，生民之本也，爾其勖之。余每留心此處，恆舉燭理事，夜分而寢。餘六歲能為詩，其後著書之中，唯玉韜最善。
昔孔甲過人家，主方產子。占之曰：「子必有殃。」孔甲曰：「以為餘子，誰為殃之？」及長，果見斫木而傷足。
高蒼梧叔能為風車，可載三十人日行數百里。
梁有富人虞氏，財資無量，登高樓，臨大路，陳酒博弈其上，樓下俠客相隨而行，樓上博弈者爭采而笑。會飛鳶墜腐鼠正中俠客，俠客聞樓上笑，謂虞氏以鼠投己，夜聚攻滅虞氏。
宋丘之鼎以烹雞，多瀋則淡，少瀋則焦。
鄭泉願得五百斛船貯酒，四時甘肥置雨頭，謂人言：「死必葬我於陶家之側，百年之後，形化為土，得為酒器，豈不美哉？」
李元禮洌洌如長松下風，周君颼颼如小松下風。
魏文侯見宋陵子，三仕不願。文侯曰：「何貧乎？」曰：「王見楚富者，牧羊九十九而願百。嘗訪邑里故人，其鄰人貧有一羊者，富拜之曰：『吾羊九十九，今君之一，盈成我百，則牧數足矣。』鄰者與之。從此觀焉，富者非富，貧者非貧也。」
《三禮義宗》引《禹受地記》，王逸注《離騷》引《禹大傳》，豈即太史公所謂《禹本紀》者歟？
《鹽鐵論》大夫曰：「鄒子推終始之運，謂中國，天下八十分之一，名赤縣神州，而分為九州。絕陵陸不通，乃為一州，有大瀛海圜其外。所謂八極，而天下際焉。故秦欲達九州，方瀛海，朝萬國。」文學曰：「鄒衍怪說，熒惑諸侯。秦欲達瀛海，而失其州縣。」愚謂：秦皇窮兵胡粵，流毒天下。鄒衍迂誕之說實啟之。異端之害如此。
《管子》曰：「齊之水道躁而復，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，圩滯而雜，故其民貪戾罔而好事；齊、晉之水枯旱而運，圩滯而雜，故其民諂諛而葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閒易而好正。是以聖人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。」此即《漢志》所謂系水土之風氣也。杜牧亦云：「山東之地，程其水土與河南等，常重十三，故其人沈鷙多材力，重許可，能辛苦。」
太史公、班孟堅謂：禹釃二渠以引其河，一貝丘，一漯川。李垂《導河書》曰：「東為漯川者，乃今泉源赤河。北出貝丘者，乃今王莽故瀆，而漢塞宣房所行二渠，蓋獨漯川，其一則漢決之，起觀城，入蒲台，所謂武河者也。」晁補之《河議》曰：「二渠於《禹貢》無見。禹時河入海，蓋在碣石。」《地理志》：碣石在北平驪城縣西南，計勃海北距碣石五百餘里。而河入勃海，蓋漢元光三年，河徙東郡所更注也。而言禹時河入勃海，何哉？
蔡氏《禹貢傳》曰：「鳥鼠，《地誌》在隴西郡首陽縣西南，今渭州渭源縣西也。」此以唐之州縣言，若本朝輿地，當雲今熙州渭源堡。又曰：「朱圉，《地誌》在天水郡冀縣南，今秦州大潭縣也。」按《九域志》：建隆三年，秦州置大潭縣。熙寧七年，以大潭隸岷州，今為西和州，當云：「今西和州大潭縣。」朱文公《詩傳》曰：「秦德公徙雍，今京兆府興平縣。」按《輿地廣記》：鳳翔府天興縣，故雍縣，秦德公所都也。興平，乃章邯為雍王所都之廢丘也。當云：「雍，今鳳翔府天興縣。」
《呂氏春秋》：禹南至九陽之山，羽人祼民之處，不死之鄉。此屈子《遠遊》所謂「仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。朝濯發於湯谷兮，夕晞余身於九陽」。
朱文公謂：漢之潯陽縣，在江北，今之江州，非古九江地，其說明矣。然漢柴桑縣屬豫章郡，而莽以豫章郡為九江，柴桑縣為九江亭，則九江之名，其誤久矣。以九江為洞庭，本於《水經》，而胡、晁、曾氏因之。
《國語注》「姑蔑，今太湖」，當作「太末」。「甬句東，今句章東，海口外洲」，當作「浹口」。蓋傳寫之誤。唐盧潘引《地理志》：浙江出黟縣南率山，東入海。今《漢志》云：「蠻夷中。」
《戰國策》：田單為棧道木閣，迎齊王與後於城陽山中。非但蜀有棧閣也。
楚北有甘魚之口，鮑氏註：疑為濟陰高魚。非也。《左氏·昭十三年傳》次於魚陂，注云：「竟陵縣城西北有甘魚陂。」
《大事記·解題》：沈黎郡、汶山郡，《地理志》不載。按《輿地廣記》：漢武帝置郡，既而罷之。愚按：《黃霸傳》入谷沈黎郡，《後漢·莋都夷傳》：武帝所開，以為莋都縣，元鼎六年，以為沈黎郡。至天漢四年，並蜀為西部，置兩都尉。一居旄牛，主徼外夷，一居青衣，主漢人。《冉駹夷傳》：武帝所開。元鼎六年，以為汶山郡。至地節三年，省並蜀郡為北部都尉。靈帝時復分蜀郡北部為汶山郡。《宣帝紀》：地節三年十二月，省文山郡並蜀。
荀卿為蘭陵令，縣在漢，屬東海郡，今沂州承縣。誠齋《延陵懷古》有《蘭陵令》一章，蓋誤以南蘭陵為楚之蘭陵也。古靈字亦誤①。
文中子父曰「銅川府君」。隆為銅川令。阮氏註：上黨有銅鞮縣。龔氏註：隋初置銅川縣，今忻州秀容是。愚考《隋·地理志》：定襄郡秀容縣，開皇初，置新興郡銅川縣。十八年，置忻州。龔注是也。
《中說》同州府君，龔氏本作「司州」，注云：「宋武置司州於虎牢，西魏始改華州為同。」
子夏居西河，在汾州。文中子之教，興於河汾。
《漢·地理志》言風俗，多取太史公《貨殖傳》，然太史公語尤奇峻，可以參觀。
《地理志》：《禹貢》桐柏大復山，在平氏東南，淮水所出，東南至淮陵入海。《禹貢集解》云：「淮陵，晉猶存，不知何代廢省，今其地當在楚州界。」愚考《宋·州郡志》，淮陵郡本淮陵縣。漢屬臨淮，後漢屬下邳，晉永寧元年為淮陵國。《輿地廣記》：泗州招信縣，本淮陵縣，漢屬臨淮郡，宋曰睢陵，置濟陰郡。今按：漢、晉有淮陵、睢陵二縣，宋濟陰郡有睢陵縣，而淮陵郡無淮陵縣，蓋宋之睢陵即漢之淮陵也。《廣記》：漢睢陵故城，在淮陽軍下邳縣。《寰宇記》：古淮陵城，在招信縣西北二十五里。然則《禹貢解》以淮陵在楚州，非也。
《志》謂齊俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下。臨淄有服官。《說苑》：墨子曰：「錦繡絺紵，亂君之所造，其本皆興於齊景公喜奢而忘儉。幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。」齊俗之侈，蓋自景公始。
琅邪郡靈門縣壺山，浯水所出。音吾。元次山名浯溪，亦有所本，非自造此字也。
《溝洫志》史起引漳水溉鄴，出《呂氏春秋·先識覽》：以賢令為聖令，舄鹵為斥鹵。
《史記·貨殖傳》南陽西通武關、鄖關，《正義》云：「《地理志》宛西通武關，而無鄖關。『鄖』當為『洵』。洵水上有關，在金州洵陽縣。」愚按：《漢志》漢中郡長利縣有鄖關。長利，今商州上津縣。武關在商洛縣。《正義》失之。
古公事獯鬻，而商不與；晉拜戎不暇，而周不知，封建之效也。唐以幽鎮扞契丹，及幽鎮亡而契丹之患始熾，方鎮之效也。郡縣削弱，則夷狄之禍烈矣。
《九域志》：滄州有漢武台。《唐太宗紀》：貞觀十九年，伐高麗，班師，次漢武台，刻石紀功。台余基三成。燕、齊之士，為漢武求仙之處。
李太白《蜀道難》云：「蠶叢及魚鳧，開國何茫然？爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。」其說本揚雄《蜀記》。愚謂：岷、嶓載於《禹貢》，庸、蜀見於《牧誓》，非至秦始通也。
《水經》引天下之水百三十七，江河在焉。酈氏注引枝流一千二百五十二。《通典》謂：晉郭璞注，三卷。後魏酈道元注，四十卷。皆不詳撰者名氏，不知何代之書。雲「濟水過壽張」，則前漢壽良縣，光武更名。「又東北過臨濟」，則狄縣，安帝更名。「荷水過湖陸」，則湖陵縣，章帝更名。「汾水過永安」，則彘縣，順帝更名。故知順帝以後纂序也。愚按：《經》云：「武侯壘。」又云：「魏興安陽縣。」注謂：諸葛武侯所居。魏分漢中，立魏興郡。又「改信都從長樂」，則晉太康五年也。然則非後漢人所撰。《隋志》云：「郭璞注。」而不著撰人。《舊唐志》云：「郭璞撰。」愚謂：所載及魏、晉，疑出於璞也。《新唐志》始以為桑欽，而又云：「一作郭璞撰。」蓋疑之也。《經》云：「河水又北薄骨律鎮城。」注云：「赫連果城也。」乃後魏所置，其酈氏附益歟？按《前漢·儒林傳》：《古文尚書》，塗惲授河南桑欽君長。晁氏《讀書志》謂：欽，成帝時人。意者欽為此書，而後人附益，如《山海經》禹、益所記，有長沙、零陵、桂陽、諸暨之名；《本草》神農所述，有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊之稱；《爾雅》作於周公，而雲張仲孝友；《蒼頡篇》造於李斯，而雲漢兼天下；皆非本文，顏之推嘗論之矣。《通典》又謂：景純註解疏略，多迂怪，今郭注不傳。
《三輔黃圖》所載靈金內府及天祿閣青藜杖，皆王嘉《拾遺記》譎誕之說。程泰之謂：《黃圖》，蓋唐人增續成之。《水經注》引《黃圖》，今本所無。
殷芸《小說》云：「諸葛武侯躬耕於南陽。」南陽是襄陽墟名，非南陽郡也。
《素問》：天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫。
《漢袁良碑》云：「帝御九龍殿，引對飲宴。」《集古錄跋》謂：九龍殿名，惟見於此。愚按：張平子《東京賦》曰：「九龍之內，寔曰嘉德。」註：九龍，本周時殿名。門上有三銅柱，柱有三龍相糾繞，故曰九龍。嘉德殿在九龍門內。非但見於此碑也。
武后在洛陽，不歸長安。此《通鑑》所載也。張柬之等舉兵，至後所寢長生殿，又遷後於上陽宮，皆在洛陽。程泰之《雍錄》，乃謂長安宮殿，誤矣。
馮衍賦云：「皋陶釣於雷澤兮，賴虞舜而後親。」未詳所出。《水經注》引《墨子》曰：「舜漁濩澤。」今《墨子·尚賢篇》曰：「舜漁雷澤，堯得之服澤之陽。」服字，疑即「濩」字。
《漢·王嘉傳》為南陵丞，顏註：南陵，縣名，屬宣城。按：漢無宣城郡南陵縣。宣城縣屬丹陽郡。南陵屬京兆，文帝七年置。顏注不考《地理志》何邪？
《禹貢》冀州治梁及岐，先儒皆以為雍州之山。晁氏謂：冀州之呂梁狐岐山也。蔡氏《集傳》從之。朱文公曰：「梁山證據不甚明白。」
《賈誼書》曰：「所為建武關、函谷、臨晉關者，大抵為備山東諸侯也。」武關在商州商洛，以限南諸侯。函谷在陝州靈寶，以限北諸侯。臨晉在同州朝邑，以限東諸侯。
鮑明遠《登大雷岸與妹書》云：「棧石星飯，結荷水宿。旅客貧辛，波路壯闊。」其詞奇麗超絕，翰墨畦徑，可以諷誦。明遠妹令暉，有文才，能詩，見鍾嶸《詩品》。大雷在舒州望江縣，《水經注》所謂大雷口也。晉有大雷戍，陳置大雷郡。庾亮《報溫嶠書》：無過雷池一步。積雨為池，謂之雷池，東入於江，為大雷口。《元和郡縣誌》雲。
余仕於吳郡，嘗見長洲宰，其圃扁曰「茂苑」。蓋取諸《吳都賦》。余曰：「長洲非此地也。」問其故，余曰：「吳王濞都廣陵。《漢·郡國志》：廣陵郡東陽縣有長洲澤，吳王濞太倉在此。東陽，今盱眙縣，故枚乘說吳王雲『長洲之苑』，服虔以為『吳苑』，韋昭以為長洲在吳東，蓋謂廣陵之吳也。」曰：「它有所據乎？」曰：「隋虞綽撰《長洲玉鏡》，蓋煬帝在江都所作也。長洲之名縣，始於唐武后時。」《元和郡縣誌》苑在長洲縣西南七十里，未足據也。當從《郡國志》。
殺胡林，在欒城縣。唐屬趙州，後屬真定府。《紀異錄》云：「林內射殺一狐，因以名之。」《續通典》云：「唐天后時，襲突厥，群胡死於此，故以名之。」
隋牛弘，封奇章公。僧孺，其後也。奇章，巴州之縣，梁普通六年置，取縣東八里奇章山為名。《隋、唐志》、《通典》、《九域志》、《輿地廣記》皆雲「其章」，誤也。《續通典》作「奇章」。
諸子
《漢志》：《曾子》十八篇。今世所傳，視漢亡八篇矣。十篇見於《大戴禮》。景迂云：「世知讀《曾子》者，殆未見其人也。」朱文公云：「所記雖或甚疏，亦必切於日用躬行之實。」
太史公序《曆書》曰：「律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷更相治，間不容翲忽。」出《曾子·天圓章》。《曾子》云：「其間不容髮。」
《通鑑》載子思言「苟變於衛侯」，在安王三十五年。《大事記》云：「去孔子沒百有三年，子思逮事孔子，未必至是時尚存。」薛常州亦云：「子思之年，毋乃過於壽考乎？」
《家語》、《荀子》謂：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。《韓詩外傳》、《說苑》皆云：「觀於周廟，有欹器焉。」《晉·杜預傳》云：「周廟欹器，至漢東京，猶在御坐。」當以周廟為是。
《皇覽·記陰謀》黃帝《金人器銘》：武王問尚父曰：「五帝之誡，可得聞乎？」尚父曰：「黃帝之戒曰：『吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。』故為金人，三封其口，曰古之慎言。」按《漢·藝文志》道家，有《黃帝銘》六篇。蔡邕《銘論》：黃帝有《巾機》之法。《皇覽》撰集於魏文帝時，漢《七略》之書猶存。《金人銘》，蓋六篇之一也。
胡文定銘龜山楊公曰：「孰能識車中之狀，意欲施之。」《韓詩外傳》云：「孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：『二三子引車避。有人將來，必相我者也。』孔子下步，姑布子卿曰：『羸乎若喪家之狗。』子貢以告，孔子曰：『丘何敢乎？』子貢曰：『何足辭也？』子曰：『汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布器而祭。顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也，丘何敢乎？』」文定蓋用此，以比二程。
荀卿《非十二子》，《韓詩外傳》引之，止雲十子，而無子思、孟子。愚謂：荀卿非子思、孟子，蓋其門人如韓非、李斯之流，托其師說以毀聖賢。當以《韓詩》為正。
荀卿曰：「盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也。」陳仲子猶可議，「直哉史魚」，以為盜，名可乎？《非十二子》，史鰌與子思、孟軻皆在焉，豈有法仲尼而非三子者乎？
《楚辭·漁父》：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？《荀子》曰：「新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐，受人之棫棫者哉？」荀卿適楚，在屈原後，豈用《楚辭》語歟？抑二子皆述古語也。
《荀子》曰：「非其人而教之，齎盜糧借賊兵也。」獨不知李斯、韓非乎？
《成相》曰：「禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦，得益、皋陶、橫革、直成為輔。」注云：「橫革直成，未聞。」韓侍郎云：「此論益、皋陶之功，橫而不順者革之，直者成之也。」愚嘗考《呂氏春秋》云：「得陶、化益、真窺、橫革、之交五人，佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。」陶，即皋陶也。化益，即伯益也。真窺，即直成也。「真」與「直」字相類。橫革，即橫革也。皆禹輔佐之名。之交，未詳。《世本》化益作井，宋衷云：「伯益。」
《王霸篇》睪牢天下而制之，《馬融傳》注作「皋牢」，猶牢籠也。
孟子三見齊王不言事，曰：「我先攻其邪心。」楊倞注云：「以正色攻去邪心，乃可與言也。」此《莊子》所謂「正容以悟之，使人之意也消」。
《荀子》曰：「千人萬人之情，一人之情是也。」《阿房宮賦》之語本此。
《勸學篇》青出之藍，作「青取之於藍」；聖心循焉，作「備焉」；玉在山而木潤，作「草木潤」；君子如向矣，作「如響矣」。《賦篇》請占之五泰，作「五帝」。監本未必是，建本未必非，余不勝紀。今監本乃唐與政台州所刊。熙寧舊本亦未為善，當俟詳考。五泰，注云：「五泰，五帝也。」監本改為五帝，而刪注文。
河間獻王之言，惟見於《說苑》，謂：堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民飢，則曰：「此我飢之也。」有一人寒，則曰：「此我寒之也。」一民有罪，則曰：「此我陷之也。」仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。又曰：「禹稱民無食，則我不能使也。功成而不利於人，則我不能勸也。故疏河以導之，鑿江通於九派，釃五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也。」又曰：「湯稱學聖王之道，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫舍學聖王之道，若舍日之光。獨思，若火之明也，可以見小，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。」又曰：「《管子》稱：『倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱』夫谷者，禮義所以行，而人心所以安也。《尚書》五福，以富為始。子貢問為政，孔子曰：『富之。』既富，乃教之，此治國之本也。」司馬公為獻王贊，謂：用其德，施其志，帝王之治復還，其必賢於文、景遠矣。
《法言序》舊在卷後，司馬公《集注》始寘之篇首，《詩》、《書》之《序》亦然。
老泉《太玄論》曰：「疑而問，問而辯，問辯之道也。揚雄之《法言》，辯乎其不足問也，問乎其不足疑也，求聞於後世而不待其有得，君子無取焉。」東坡亦謂：《太玄》、《法言》，雕蟲而變其音節，謂之經可乎？
《法言》末篇稱漢公，斯言之玷，過於美新矣。司馬公雖曲為之辯，然不能滌莽大夫之羞也。
五兩之綸，半通之銅。注云：「半通，闕。」今按：仲長統《昌言》曰：「身無半通青綸之命。」註：《十三州志》曰：「有秩嗇夫，得假半章印。」半通，半章也。
美靈根，閉朋牖，《太玄》之心學也。
《中說前述》云：「隋文帝坐太極殿，召見，因奏太平之策十有二焉。」按《唐會要》武德元年五月，改隋大興殿為太極殿。隋無此名。
《詩》失於齊、魯，當從龔氏本云：「《論》失於齊、魯。」謂《論語》也。上文已言齊、韓、毛、鄭，《詩》之末也，不當重出。
封禪，秦漢之侈心。此河汾篤論也。房、魏學於河汾，而議封禪之禮，不以為非，安在其為守師說乎？梁有許懋，而唐無人焉，曾謂房、魏不如懋乎！
龔氏注《中說》，引古語云：「上士閉心，中士閉口，下士閉門。」愚按：《楚辭·橘頌》云：「閉心自謹終不過失兮。」王逸註：閉心，捐欲也。
《中說》於文取陸機，於史取陳壽，自魏、晉而下言之也。
記註興，而史道誣矣。註，當作「注」。記注，謂漢、晉以後起居注之類。虛美隱惡，史無直筆，故曰誣。阮逸謂若裴松之注《三國志》，恐非。
張玄素《問禮》，注云：「史傳未見。」玄素，蒲州人，《唐書》有傳。注以為未見，非也。
戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸。此叔恬之言也。元魏之君，唯稱孝文，然治家無法，佳兵不已，再傳而遂亂，安在其黎民懷之也？
文中子游馬頰之谷，遂至牛首之溪。龔氏本云：「子游黃頰之谷，遂至白牛之溪。」注云：「王績嘗題詩黃頰山壁。」愚按：《負苓者傳》：文中子講道於白牛之溪。當從龔本。
仲長子光，《中說》稱之，王無功為《傳》云：「著《獨游頌》及《河渚先生傳》以自喻。文中子比之虞仲夷逸，又為祭文云：『明道若昧，進道若退。鳥飛知還，龍亢靡悔。藏用以密，養正以蒙。不見其始，孰知其終？』」
無功《答馮子華書》曰：「吾家三兄生於隋末，傷世擾亂，有道無位，作《汾亭》之操，蓋孔氏《龜山》之流也。吾嘗親受其調，頗謂曲盡。近得裴生琴，更習其操，洋洋乎覺聲品相得。」又曰：「吾往見薛收《白牛溪賦》，韻趣高奇，詞義曠遠，嵯峨蕭瑟，真不可言！壯哉邈乎，揚、班之儔也。高人姚義常謂吾曰：『薛生此文不可多得，登太行，俯滄溟，高深極矣！』」可附《中說》注。
李百藥曰：「分四聲八病。」按《詩苑類格》沈約曰：「詩病有八：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。唯上尾、鶴膝最忌，余病亦通。」
杜淹《文中子世家》：二子：長福郊，少福。龔氏本載《前述》長子福獎。劉禹錫撰《王質碑》云：「文中子生福祚，福祚生勉，勉生怡，怡生潛、質。潛之季子為諫議大夫、給事中，終宣歙觀察使，《唐書》有傳。福畤之子，見於《文藝傳》者，勔、勮、勃、助、劼、勸。」太原府君召三子而教焉，龔氏注云：「文中子三子：福獎、福祚、福畤。」福獎疑即福郊也。書此以補《世家》之闕。
王無功《游北山賦序》云：「余周人也。本家於祁，永嘉之際，扈遷江左。地實儒素，人多高烈，穆公銜建元之恥，歸於洛陽。同州悲永安之事，退居河曲。始則晉陽之開國，終乃安康之受田。」其賦云：「白牛溪里，岡巒四峙，信茲山之奧域，昔吾兄之所止。許由避地，張超成市。察俗刪詩，依經正史。組帶青衿，鏘鏘儗儗。階庭禮樂，生徒杞梓。山似尼丘，泉疑泗涘。」又注云：「此溪之集，門人常以百數。河南董恆、南陽程元、中山賈瓊、河南薛收、太山姚義、太原溫彥博、京兆杜淹等十餘人，稱為俊穎。而姚義慷慨，同儕方之仲由；薛收以理達，方莊周。門人多至公輔，而文中之道未行。然無功不及房、杜、魏，何哉？」鄭毅夫論《中說》之妄，謂：李德林卒於開皇十二年，通時年八九歲，未有門人，而有「德林請見，歸而有憂色，援琴鼓《盪》之什，門人皆沾襟」；關子明太和中見魏孝文，如存於開皇間，亦一百二三十歲矣，而有「問禮於子明」。是二者，其妄不疑。晁氏《讀書志》謂：薛道衡仁壽二年出襄州，通仁壽四年始到長安，其書有「內史薛公見子於長安」。用此推之，則以房、杜為門人，抑又可知也。
《世說》其言清以浮，有天下分裂之象；《中說》其言閎以實，有天下將治之象。
張巨山《讀管子》曰：「讀《心術》、《白心》、《內業》諸篇，知其功業之所本，然後知世之知《管子》者殊淺也。書多古字，如『況』作『兄』，『釋』作『澤』，此類甚眾。召忽曰：『百歲之後，吾君下世，犯吾君命而廢吾所立，奪吾糾也，雖得天下，吾不生也，兄與我齊國之政也。』而注乃謂：『召忽謂管仲為兄。』『澤命不渝』，而注乃以為『澤恩之命』。甚陋，不可遍舉。」愚謂：《管子》乃尹知章注，今本雲房玄齡，非也。
《地員篇》云：「管仲之正天下也，其施七尺，施者，大尺之名。瀆田悉徙，五種無不宜。其立後而手實。」謂立君以主之，手常握此地之實數。手實之名，始見於此。呂惠卿因以行手實之法。蘇文忠論管仲之無後，利不可與民爭也。蓋有激雲。
傅子謂：《管子》書，過半是後之好事者所加，《輕重篇》尤鄙俗。《古史》謂：多申、韓之言，以智欺其民，以術傾鄰國，有不貲之寶，石璧菁茅之謀，使管仲信然，何以霸哉？
管仲曰：「決獄折中，臣不如賓胥無，請立為大理。」《呂氏春秋》云：「臣不若弦章。」按《說苑》，弦章在景公時，當以《管子》為正。
黃帝六相，一曰蚩尤，《通鑑外紀》改為風后。
《弟子職》，《漢志》附於《孝經》，朱子謂：疑是作《內政》時，士之子常為士，因作此以教之。
晁景迂云：「王弼注《老子》，知『佳兵者不祥之器』至於『戰勝，以喪禮處之』，非《老子》之言。不知『常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』，獨得諸河上公，而古本無有也。傅奕能辯之。」
《老子》曰：「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早復。早復謂之重積德。」司馬公謂：不遠而復，不離於德，可以修身。朱文公謂：能嗇，則不遠而復。重積德者，先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。王弼注本作「早服」，而注云：「早服，常也。」亦當為復。
方伯謨，文公高弟也。其言曰：「老子之言，蓋有所激者，生於衰周，不得不然。世或黜之，以為申、韓慘刻，原於《道德》，亦過矣。」又曰：「釋氏固夷也，至於立志堅決，吾亦有取焉。」似與師說背馳。
生之徒十有三，《韓非·解老》云：「四肢與九竅。」
首章以「有」、「無」字下斷句，自王介甫始。朱文公謂：名可名，有名、無名皆一義。常無欲，是說無欲。
惟無以天下為者，可以有天下。此即舜、禹有天下而不與之意。湯、武之徵伐，非利天下也。無利天下之心，而與天下同其利，然後可以得天下。
穀神一章，養生者宗焉。《春秋繁露》謂：養生之大者，在愛氣閒欲以平意。平意以靜神，靜神以養氣。古之道士有言曰：「將欲無陵，固守一德。」此言神無離形，則氣多內充。董子亦有得於此。
文子者，老子弟子也。序曰：「亦曰計然，姓辛，名研，字文子。」其書稱平王問道，老子與孔子同時。又雲范蠡師之，去平王之時遠矣。序謂周平王時人，非也。其言曰：「玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。」荀子取之。「譬若積薪燎，後者處上」，汲黯取之。「再實之木，其根必傷」，明德後取之。「用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅」，魏相取之。「臨河欲魚，不如歸而織網」，董仲舒取之。「孔子無黔突，墨子無暖席」，班固、杜甫、韓愈取之。「心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方」，孫思邈取之。「德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚」，陸抗取之。「欲治之主不世出」，王吉取之。「寸而度之，至丈必差；銖而解之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失」，枚乘取之。「山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不採；國有賢臣，折衝千里」，鄭昌取之。「文之所加者深，則權之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣」，班固《刑法志》取之。「人之將疾，必先厭魚肉之味；國之將亡，必先惡忠臣之語」，《越絕》、劉子取之。「乳犬之噬虎，伏雞之搏狸」，何休注《公羊》取之。又曰：「士有一定之論，女有不易之行。」「同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。」「狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏。」皆見此書。其見於《列》、《莊》、《淮南子》者，不可縷數。
《文子》曰：「虛無因循，常後而不先，譬若積薪燎，後者處上。」汲長孺學黃、老言，故用《文子》之語。顏注云：「積薪之言，出《曾子》。」當考。
《戰國策》云：「不聞老萊子之教孔子事君乎？示之其齒之堅也，六十而盡相靡也。」《孔叢子》云：「老萊子謂子思曰：『子不見夫齒乎？雖堅剛，卒盡相摩；舌柔順，終以不弊。』」《漢·藝文志》：老萊子與孔子同時。當從《國策》。
壺丘子林，列子之師也。《呂氏春秋》云：「子產相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐，必以年。」然則與子產同時。
列子以仕衛為嫁於衛，從一而終，之死靡它，是之謂正。
《列子》言西方之聖人，西極之化人，佛已聞於中國矣。
狐父之盜，《史記正義》：《括地誌》狐父亭在宋州碭山縣東南三十里。
東坡欲去《莊子》《盜跖》、《漁父篇》，而邵子《觀物外篇》謂：《盜跖》言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何；《漁父》言事之不可強者，雖聖人亦不可強。
五峰云：「《莊子》之書，世人狹隘執泥者，取其大略，不為無益。若篤行君子，句句而求，字字而論，則其中無真實妙義，不可推而行也。」愚謂：此讀《莊子》之法。伊川一生不曾看《莊》、《列》。
《韓詩外傳》：楚成王讀書於殿上，而輪扁在下，作而問曰：「不審主君所讀何書也？」與《莊子》同而小異。《漢·古今人表》作「輪邊」。
《大宗師》曰：「道可傳而不可受。」屈子《遠遊》曰：「道可受兮不可傳。」敢問其所以異？曰：「莊子所謂傳，傳以心也。屈子所謂受，受以心也。目擊而存，不言而喻。耳受而口傳之，離道遠矣。」
朱文公謂：《庚桑楚》一篇，皆是禪。
《天運篇》：孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何規哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍，龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣，而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉？」《太平御覽》引《莊子》曰。云云。孔子曰：「吾與汝處於魯之時，人用意如飛鴻者，吾走狗而逐之；用意如井魚者，吾為鈎繳以投之。吾今見龍，云云。余口張不能噏，舌出不能縮，又何規哉？」與今本異。
初寮謂：《莊子》之言風，其辭若與風俱鳴於眾竅。掩卷而坐，猶覺翏翏之逼耳。
《齊物論》：女以妄聽之奚。張文潛銘商瑤曰：「造物則奚。」句法本此。
飾小說以干縣令，疏云：「縣，高也。謂求高名令聞。」有進士程文用此，犯聖祖名。
謂惠子曰：「儒、墨、楊、秉四，與夫子為五。」《列子釋文》：公孫龍，字子秉。秉，謂公孫龍也。
魯雞固能矣，注云：「大雞也，今蜀雞。」《爾雅》：雞大者蜀。韓文公《守戒》曰：「魯雞之不期，蜀雞之不支。」是以蜀雞為小也，未詳。
荊公曰：「古之善事親者，非事其親之謂也，事其心而已矣。」事其心，出《人間世》。
呂吉甫曰：「『聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉』，蓋孔氏與老氏同生於衰周，莊子與孟子俱游於梁惠，其書之言未嘗相及，以此而已。」
以恬養知者，主靜而識益明；以知養恬者，致知而本益固。
向秀注《莊子》，而郭象竊之；郗紹作《晉中興書》，而何法盛竊之。二事相類。
支離疏鼓筴播精，《文選注》作「播糈」。
郭象注曰：「聖人之在天下，煖然若陽春之自和，故蒙澤者不謝；淒乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。」李太白云：「草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。」其語本此注。又曰：「世有假寐而夢經百年者，則無以明今之百年，非假寐之夢者也。」邯鄲枕、南柯守之說，皆原此意。《幽求子》曰：「當其夢時，睹山念木，或志在舟楫，因舟念水，因水念魚。」東坡《夢齋銘》，意出於此。
《莊子》稱「墨翟、禽滑釐聞其風而悅之」，則滑釐，墨者也。《史記·儒林傳》謂：田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。豈滑釐逃儒而入於墨，亦若吳起之言兵歟？《說苑》載「禽滑釐問墨子」。
庖丁解牛，行其所無事也。《管子》云：「屠牛坦朝解九牛而刀可以莫鐵，則刃游間也。」賈誼疏云：「解十二牛。」鬍子《知言》云：「一目全牛萬隙開。」橫渠詩語也。
王坦之著《廢莊論》，而其論多用《莊》語。胡文定《春秋綱領》有取於《莊子》之言，其可廢乎？
豫且事有二：《說苑》：吳王欲從民飲，伍子胥曰：「昔白龍下清泠之淵，化為魚，豫且射中目。白龍不化，豫且不射。」張平子《東京賦》所謂「白龍魚服見困豫且」者也。《史記·龜策傳》褚先生曰：「宋元王二年，江使神龜使於河，至於泉陽，漁者豫且舉網得而囚之，置之籠中。夜半龜來見夢於宋元王。」《莊子》所謂「神龜能見夢於元君而不能避余且之網」者也。
郭象注云：「喜懼戰於胸中，固已結冰炭於五藏矣。」韓文公《聽潁師琴詩》「無以冰炭置我腸」，本於此。
《齊物論》非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。是非毀譽，一付於物，而我無與焉，則物論齊矣。邵子詩謂「齊物到頭爭」，恐誤。張文潛曰：「莊周患夫彼是之無窮，而物論之不齊也，而托之於天籟。其言曰：『吹萬不同，而使其自已也。』此言自以為至矣，而周固自未離夫萬之一也。曷足以為是非之定哉？雖然，如周者，亦略稅駕矣。」
《莊子》逸篇
陸德明《序錄》曰：「莊生宏才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其私致。後人增足，漸失其真。故郭子玄云：『一曲之才，妄竄奇說，若《閼奕》、《意修》之首，《危言》、《游鳧》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有二。』《漢書·藝文志》：《莊子》五十二篇，即司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕，或似《山海經》，或類占夢書，故注者以意去取。其內篇眾家並同，自余或有外而無雜，唯子玄所注，特會莊生之旨。」北齊杜弼注《莊子·惠施篇》。今無此篇，亦逸篇也。
閼奕之隸，與殷翼之孫、遏氏之子，三士相與謀，致人於造物，共之元天之上。元天者，其高四見列星。司馬彪曰：「元，天山名。」
游鳧問雄黃曰：「今逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也？」雄黃曰：「黔首多疾，黃帝氏立巫咸，使黔首沐浴齋戒以通九竅，鳴鼓振鐸以動其心，勞形趨步以發陰陽之氣，飲酒茹蔥以通五藏。夫擊鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以為魅祟也。」
插桃枝於戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。是鬼智不如童子也。
童子夜嘯，鬼數若齒。
小巫見大巫，拔茅而棄，此其所以終身弗如。
尹儒學御三年而無所得，夜夢受秋駕。明日往朝師，師曰：「今將教子以秋駕。」司馬彪曰：「秋駕，法駕也。」
空閱一作門。來風，桐乳致巢，此以其能苦其性者。司馬彪曰：「門戶孔空，風善從之。桐子似乳，著其葉而生。其葉似箕，鳥喜巢其中也。」
紼謳所生，必於斥苦。司馬彪曰：「斥，疏緩也。苦，用力也。引紼所以有謳歌者，為人用力不齊，故促急之也。」
庚市子肩之毀王也。
孔子病，子貢出卜。孔子曰：「汝待也。吾坐席不敢先，居處若齋，食飲若祭，吾卜之久矣。」
老子見孔子從弟子五人，問曰：「前為誰？」對曰：「子路，勇且多力。其次，子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。」老子嘆曰：「吾聞南方有鳥，名為鳳。鳳之所居也，積石千里，河水出下。鳳鳥居止。天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳琅玕為寶。天又為生離珠，一人三頭，遞起以伺琅玕。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。」
善卷，堯聞其得道之士，乃北面而師事之。蒲衣八歲，而舜師之。
廉者不食不義之食，不啖不義之水。
仲尼讀《春秋》，老聃踞灶觚而聽。觚，灶額也。
羊溝之雞，三歲為株。相者視之，則非良雞也。然而數以勝人者，以狸膏塗其頭。羊溝，鬥雞處。株，魁帥也。雞畏狸也。
惠子始與莊子相見，而問乎莊子曰：「今日自以為見鳳凰而徒遭燕雀耳。」坐者俱笑。
豫樟初生，可抓而絕。
鵲上高城之垝，而巢於高榆之顛。城壞巢折，凌風而起。故君子之居世者，得時則義行，失時則鵲起。
金鐵蒙以大紲，載六驥之上，則致千里。
孔子舍於沙丘，見主人曰：「辯士也。」子路曰：「夫子何以識之？」曰：「其口窮踦，其鼻空大，其服博，其睫流，其舉足也高，其踐地也深，鹿與而牛舍。」
青鵽愛子忘親。司馬彪曰：「鵽鳥專愛其子，而忘其母也。」
聲氏之牛，夜亡而遇夔，止而問焉：我有四足，動而不善。子一足而超踴，何以然？夔曰：「以吾一足王於子矣。」
市上之人，有善戴尊者，累十尊而行。人有與之更者，行道未半，而以其尊顛。酒尊也。
亡羊而得牛，斷指而得頭。
羌人死，燔而揚其灰。
子張見魯哀公不禮士也，托僕夫而去，曰：「臣聞君好士，故不遠千里而見。君之禮士也，有似葉公子高之好龍：室凋文，盡寫以龍，於是天龍下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非不好龍也，好夫似龍而非龍也。今君非不好士也，好夫似士而非士者也。」
流脈並作，則為驚怖；陽氣獨上，則為癲病。
以十鈞射者，見天而不見雲；以七鈞射者，見鵠而不見鶬；以五鈞射者，見鶬而不見雀。
函牛之鼎沸，蟻不得措一足焉。喻聖主之法明，奸至不敢蹈之。
趙簡子出田，鄭龍為右。有一野人，簡子曰：「龍下射彼，使無驚吾馬。」三命鄭龍，鄭龍不對，簡子怒。鄭龍曰：「昔吾先君伐衛克曹⑧，退為踐土之盟，不戮一人。君今一朝田，而曰：『必為我殺人！』是虎狼殺人，故將救之。」簡子愀焉曰：「不愛其身以活人者，可無從乎？」還車輟田，曰：「人之田也得獸，今吾田也得士。」
梁君出獵，見白雁群集。梁君下車，彀弩一作弓。欲射之。道有行者不止，白雁群駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫龍下車撫其心，梁君忿然作色而怒曰：「龍不與其君，而顧與他人，何也？」公孫龍對曰：「昔者齊景公之時，齊，一作「宋」。天旱三年，卜之，曰：『必以人祠乃雨。』景公下堂頓首曰：『吾所以求雨者，為民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當之。』言未卒而天大雨，方千里者何？為有德於天而惠施於民也。今主君以白雁之故，而欲射殺人，無異於虎狼。」梁君援其手與上車，歸入郭門，呼萬歲曰：「樂哉！今日獵也。人獵皆得禽獸，吾獵獨得善言而歸。」
人而不學，命之曰「視皮」；一作「肉」。學而不行，命之曰「輒囊」。輒，系者也。一作「撮」。
秋禽之肥，易牙和之，非不美也，彭祖以為傷壽，故不食之。
祝牧謂其妻曰：「天下有道，我韍子佩；天下無道，我負子戴。」
易姓而王，封於泰山，禪於梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮，勒石凡千八百餘處。
槐之生也，入季春五日而兔目，十日而鼠耳，更旬而始規，二旬而葉成。鷂為鸇，鸇為布穀，布穀為鷂，此物變也。
盧敖見若士，深目鳶肩。
禮若亢鋸之柄。亢，舉也。禮有所斷割，猶舉鋸之柄以斷物也。
叔文相莒三年歸，其母自績，謂母曰：「文相莒三年，有馬千駟，今母猶績，文之所得事，皆將棄之已。」母曰：「吾聞君子不學《詩》、《書》、射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有竊盜之心；婦人不好紡績織絍，必有淫泆之行。好學為福也，猶飛鳥之有羽翼也。」
漢《七略》所錄，若《齊論》之《問王》、《知道》，《孟子》之《外書》四篇，今皆亡傳。《莊子》逸篇十有九，《淮南鴻烈》多襲其語，唐世司馬彪注猶存，《後漢書》、《文選》、《世說注》、《藝文類聚》、《太平御覽》間見之。斷圭碎璧，亦足為篋櫝之珍，博識君子或有取焉。
《太平御覽》引蘇子曰：「蘭以芳自燒，膏以明自爇，翠以羽殃身，蚌以珠致破。」蘇秦能為此言，而不能保其身。《漢書》楚老父之言，本於此。《文子》引《老子》曰：「鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎。」
《尸子》曰：「孝己事親，一夜而五起，視衣厚薄，枕之高下也。」又曰：「蒲衣生八年，舜讓以天下；周王太子晉生八年，而服師曠。」《漢書》稱孝己，《莊子》稱蒲衣子，其事見此。太子晉事，見《周書》。
鄒陽曰：「里名勝母，曾子不入。」《尸子》謂：孔子至於勝母，暮矣而不宿；過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。
《尸子》曰：「舜兼愛百姓，務利天下。其田也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利。雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，儉則為獵者表虎z+,，故有光若日月，天下歸之若父母。」《文心雕龍》：舜之祠田云：「荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。」謂之祠田，豈它有所據乎？
程子，見《家語》。子華子，見《莊子》。近有《子華子》之書，謂程本字子華，即孔子傾蓋而語者。《後序》謂鬼谷子之師。水心銘鞏仲至，所謂「程子」即此書也。朱文公謂：詞艱而理淺，近世巧於模擬者所為，決非先秦古書。
《韓子·內儲說》謂：叔向讒萇弘。按《左傳》哀三年，周人殺萇弘。叔向之沒久矣。
《韓子》曰：「殷之法，刑棄灰於街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：『知治之道也。』」以商鞅之法為殷法，又托於仲尼，法家侮聖言至此。
《五蠹》曰：「周去秦為從，期年而舉；衛離魏為衡，半歲而亡。是周滅於從，衛亡于衡也。」按《史記》，赧王倍秦，與諸侯約從。衛為衡之事，未詳。
《說疑》曰：「有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優施。此六人者，亡國之臣也。」崇侯、優施事甚著。《古今人表》桀時有雅侈，余皆闕。《呂氏春秋》云：「夏桀染於羊辛、岐踵戎，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不當。」《古今人表》桀時有干辛。榮夷終，即榮夷公。虢公鼓，即虢石父。《墨子》云：「夏桀染於干辛、推哆。」
《韓子》曰：「商君教秦孝公燔《詩》、《書》而明法令。」愚按：《史記·商君傳》不言燔《詩》、《書》，蓋《詩》、《書》之道廢，與李斯之焚之無異也。
又云：「吳起教楚悼王損不急之枝官。」註：謂非要急，若樹之枝也。養樹者必披落其枝，為政者亦損其閒冗。宋景文詩：何言漢樸學，正似楚枝官。「枝官」二字，前未有用者。
又云：「儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡。堅白無厚之詞章，而憲令之法息。」愚謂：堅白，公孫龍之言也。無厚，鄧析之言也。
漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆為賁諸。呂太史《西漢手筆》曰：「利之所激，深宮之女皆儀、秦也。」文法本此。
叔瞻、宮之奇，亦虞、鄭之扁鵲也。後魏崔浩謂：王猛之經國，苻堅之管仲也；慕容恪之輔少主，慕容暐之霍光也；劉裕之平逆亂，司馬德宗之曹操也。筆墨畦徑，皆有自來。
必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪。劉夢得用此語。恃字，作「俟」。
鉅、孱之費金、璧，西門豹之納璽。戰國之時，官邪賂章，毀譽決於左右之口。於此可見，若阿、即墨之斷者，幾何人哉！趙之郭開，齊之後勝，皆受秦間金。魏信陵之以毀廢，亦以萬金為間，三國遂墟矣。
人主以二目視一國，一國以萬目視人主。此名言也。鄭長者之書，見《漢·藝文志》。
吏者，民之本綱也。聖人治吏不治民。斯言不可以韓非廢。
《韓子》謂：趙襄子賞有功者五人；高赫為賞首。仲尼聞之曰：「善賞哉，襄子！賞一人，而天下為人臣者莫敢失禮。」事在孔子後，孔鮒已辨其妄。然傳記若此者眾。《說苑》：周威公問於寧子曰：「取士有道乎？」寧子曰：「楚平王有士曰楚傒胥丘，負客出亡之晉，晉人用之，是為城濮之戰。」城濮在楚成王時，以為平王，謬矣。寧子，寧越。又曰：「晉平公好樂，多賦斂。治城郭，有咎犯者，見門大夫以樂見，平公內之，對曰：『臣不能為樂，臣善隱。』」又曰：「石乞侍坐於屈建，屈建曰：『白公其為亂乎？』」又曰：「介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視。」又曰：「晉靈公造九層台，荀息聞之，上書求見曰：『臣能累十二博棋，加九雞子其上。』」按犯、建、子推、息四人事跡，皆在前。劉子政博極群書，何述紀之誤也？《新序》楚共王逐申侯，晉文公遇欒武子，葉公諸梁問樂王鮒，皆不同時。
《韓子》云：「趙襄子召延陵生，令將軍車騎先至晉陽。」《戰國策》雲延陵王，誤也。鮑氏改「王」為「君」，亦未之考。
《韓子》云：「吳起欲攻秦小亭，置一石赤黍東門外，令人能徙此於西門外者，賜之上田宅。人爭徙之，乃下令曰：『明日攻秦，能先登者，仕之大夫，賜之上田宅。』於是攻之，一朝而拔。」《呂氏春秋》云：「吳起治西河，欲諭其信於民，夜日置表於南門之外，令於邑中曰：『明日，有人能僨南門之外表者，仕長大夫。』明日日晏矣，莫有僨表者。民相謂曰：『此必不信。』有一人曰：『試往僨表，不得賞則已，何傷？』往僨表，來謁吳起。起自見而出，仕之長大夫。自是之後，民信吳起之賞罰。」愚按：商鞅入秦，在吳起死後二十一年，徙木予金，其祖吳起之遺智歟？
《說文》：古者宿沙初作煮海鹽。《魯連子》曰：「古善漁者宿沙瞿子，使漁於山，則雖十宿沙子，不得一魚焉。」又曰：「宿沙瞿子善煮鹽，使煮漬沙，雖十宿沙不能得也。」
《鶡冠子·博選篇》用《戰國策》郭隗之言，《王發篇》用《齊語》管子之言，不但用賈生《鵩賦》而已。柳子之辯，其知言哉！
《戰國策》鄭璞之說，亦見《尹文子》。
諺云：「不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。」見《慎子》。
《吳子》曰：「承桑氏之君，修德廢武以滅其國。」柳子《佩韋賦》：桑弘和而卻武弓，渙宗覆而國舉。桑，謂承桑氏也。一本改「桑」字為「乘」，誤。
程子曰：「韓信多多益辦，是分數明。」按《孫子》：治眾如治寡，分數是也。杜牧註：謂韓信多多益辦。
漢景帝後二年詔曰：「雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷，則飢之本也；女紅害，則寒之原也。夫饑寒並至，而能亡為非者，寡矣。」本李克對魏文侯之言。見《說苑》。《藝文志》儒家，《李克》七篇。
《韓子》謂：鐘鼎之銘，皆番吾之跡，華山之博也。蔡邕謂：唯郭有道無愧，昌黎猶不免諛。白樂天《立碑詩》曰：「豈獨賢者嗤，仍傳後代疑。」
《鬼谷子·午合篇》：伊尹五就桀，五就湯，然後合於湯。呂尚三入殷朝，三就文王，然後合於文王。《孫子·用間篇》當參考。伊、呂聖人之耦，豈詭遇求獲者。此戰國辯士之誣聖賢也。伊尹三聘而起，太公辟紂海濱，當取信於《孟子》。
尹知章序《鬼谷子》曰：「蘇秦、張儀往事之，受捭闔之術十有二章，復受《轉丸》、《胠篋》三章。然秦、儀用之，裁得溫言、酒食、貨財之賜。秦也，儀也，知道未足行，復往見，具言⑾：『所受於師，行之，少有口吻之驗耳。未有傾河填海移山之力，豈可更聞至要，使弟子深見其閫奧乎？』先生曰：『為子陳言至道。』齋戒擇日而往見，先生乃正席而坐，嚴顏而言，告二子以全身之道。」《文心雕龍》云：「《轉丸》騁其巧辭，《飛鉗》伏其精術。」程子曰：「秦、儀學於鬼谷，其術先揣摩，然後捭闔。捭闔既動，然後用鈎鉗。」
蒯通善為長短說，主父偃學長短從橫術，邊通學短長。《史記索隱》云：「《戰國策》亦名《長短書》。」
鬻熊為周文王師，著書二十二篇，諸子之最先者，今存十四篇。《列子·天瑞篇》引《運轉無已》、《天地密移》，《力命篇》引語文王曰：「自長非所增，自短非所損。」《賈誼書》引文王、武王、成王問，皆今書所無。
《呂氏春秋》曰：「老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽朱貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。」《荀子》曰：「慎子有見於後，無見於先；老子有見於詘，無見於信；墨子有見於齊，無見於畸；宋子有見於少，無見於多。」墨子有見於齊，兼愛也。陽朱貴己，為我也。《呂氏》以孔子列於老氏之後，秦無儒故也。
迂齋云：「《梓人傳》規模，從《呂氏春秋》來。」愚按：《呂氏·分職篇》云：「使眾能與眾賢功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若為宮室，必任巧匠。奚故？曰：『匠不巧，則宮室不善。』夫國，重物也，其不善也，豈特宮室哉？巧匠為宮室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就，不知規矩繩墨而賞匠巧也。巧匠之宮室已成，不知巧匠，而皆曰：『善。此某君某王之宮室也。』」柳子立意本於此。
劉向《論起昌陵疏》：自古及今，未有不亡之國也。本於《呂氏春秋》。
《說苑》：晉太史屠余見晉平公之驕，以其國法歸周。周威公見而問焉，曰：「天下之國孰先亡？」對曰：「晉先亡。」居三年，晉果亡。愚謂：平公後三年，晉未亡也。是時兩周未分，亦無周威公。《呂氏春秋》晉太史屠黍見晉公之驕，高誘注以為「晉出公」。當從《呂覽》。然晉政在大夫久矣，非以驕亡也，屠黍不可謂知幾。
《孔叢子》公孫龍臧三耳，《呂氏春秋》作「藏三牙」。
賈誼疏「一動而五業附」，《新書》雲「五美附」。見《五美篇》。業字，當作「美」。
《六韜》曰：「冠雖弊，禮加之於首；履雖新，法踐之於地。」賈誼之言本此。《韓非子》亦云：「冠雖穿弊，必戴於頭；履雖五采，必踐之於地。」黃帝曰：「日中必慧，操刀必割。」顏註：此語見《六韜》。主上之操也，語出《尉繚子》。
《淮南·詮言訓》曰：「禹決江河，因水也；后稷播種樹榖，因地也；湯、武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。」張夫人諫苻堅之言，本於此。
《賈誼書》云：「德渥澤洽，調和大暢，則天清澈，地富熅，物時熟。」吳斗南謂：《漢郊祀歌》后土富媼，昭明三光。「媼」當作「熅」。
《鹽鐵論》文學曰：「臧文仲治魯，勝盜而自矜。子貢曰：『民將欺，而況民盜乎？』」文仲、子貢不同時，斯言誤矣。
仲長子《昌言》曰：「北方寒，其人壽；南方暑，其人夭。此寒暑之方，驗於人也。約之蠶也，寒而餓之，則引日多；溫而飽之，則用日少。此寒溫饑飽之為修短，驗於物者也。」論養生者，盍於此觀之。《韓子》蒼醫說用此意。《物理論》曰：「道家則尚冷，以草木用冷生。醫家則尚溫，以血脈以暖通。」
《淮南子》曰：「春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，眾皆怨。得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵；為猿賜者，非負而緣木，縱之其所而已。」亦見《文子》。此柳子《種樹傳》之意。
《文子》：聾蟲雖愚，不害其所愛。注云：「鱉聾無耳。」《淮南子》曰：「狂馬不觸木⑿，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎？」又曰：「馬，聾蟲也。」注云：「喻無知。」孝皇問王季海曰：「聾字何以從龍，從耳？」對曰：「《山海經》：龍聽以角，不以耳。」《山海經》檢此語，未見。
《傅子》曰：「人之學者，猶渴而飲河海也，大飲則大盈，小飲則小盈。」伊川謂：如群飲於河，各充其量。
《抱朴子·論仙篇》：按董仲舒所撰《李少君家錄》。仲舒，儒者，豈肯為方士家錄？蓋依託也。
又按：《漢禁中起居注》，即《西京雜記》所謂葛洪家有《漢武帝禁中起居注》一卷、《漢武故事》二卷。《通典》云：「漢武帝有《禁中起居注》，馬後撰《明帝起居注》，則漢《起居》似在宮中，為女史之任。」荀悅《申鑒》曰：「先帝故事，有《起居注》，動靜之節必書焉。」
《祛惑篇》有古強者云：「孔子常勸我讀《易》，云：『此良書也，丘竊好之，韋編三絕，鐵擿三折。』今乃大悟。」《史記·世家》韋編三絕、鐵擿，見於此。擿，一作「撾」。此方士寓言也。
魏李蕭遠《運命論》：張良受黃石之符，誦《三略》之說。言「三略」者，始見於此。漢光武詔引《黃石公記》，未有「三略」之名。《含神霧》云：「風后為黃帝師，又為禹師，化為老子，授張良書。」今有《素書》六篇，謂黃石公圯上授子房，世人多以《三略》為是。荊公詩云：「《素書》一卷天與之。」
《太平御覽》引《鄒子》曰：「朱買臣孜孜修學，不知雨之流粟。」此《鄒子》之書，非戰國之鄒子也。
《慎子》曰：「禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮。」見《初學記》。《曲禮》曰：「禮從宜，使從俗。」言事不可常也。謂「禮從俗」，則非。
《尸子》曰：「鄭簡公謂子產曰：『飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也。國家之不乂，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。子無入寡人之樂，寡人無入子之朝。』自是已來，子產治鄭，城門不閉，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：『若鄭簡公之好樂，雖抱鍾而朝可也。』」愚謂：為邦必放鄭聲，此孔子之言也，豈有抱鍾而朝之言哉！程子謂：未有心蠹，而能用管仲者，於鄭簡公亦云。
《論衡》，蓋蔡中郎所秘玩。而劉氏《史通》譏之曰：「充自紀述其父祖不肖，為州閭所鄙，而答以瞽頑舜神，鯀惡禹聖，盛矜於己而厚辱其先。何異證父攘羊，學子名母，名教之罪人也！」葛文康公亦曰：「充刺孟子，猶之可也，至詆訾孔子，以系而不食之言為鄙，以從佛肸公山之召為濁，又非其脫驂舊館，而惜車於鯉，又謂道不行於中國，豈能行於九夷？若充者，豈足以語聖人之趣哉！」即二說觀之，此書非小疵也。呂南公謂：充飾小辯以驚俗，蔡邕欲獨傳之，何其謬哉！
《家語》問舜冠，謂魯哀公問孔子，《尚書大傳》以為成王問周公。
《子思子》曰：「東戶季子之時，道上雁行而不拾遺，餘糧宿諸畝首。」餘糧棲畝，本於此⒀。
劉邵《人物誌》曰：「《易》以《咸》為德，以《謙》為道。《老子》以『無』為德，以『虛』為道。」愚謂：《咸》言「虛」而不言「無」，與《老氏》異。
宋咸注《法言》云：「天地不常泰，亦不常否。聖人不常出，亦不常絕。」
或問賢，曰：「顏淵、黔婁、四皓、韋玄成。」王介甫曰：「出乎顏淵，則聖人矣。出乎韋玄成，則眾人矣。」
奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。此《韓非》語也，余襄公《謹箴》用之。
杜牧注《孫子序》云：「孫武著書數十萬言，魏武削其繁剩，筆其精切，凡十三篇。因註解之。」考之《史記》本傳，闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣。」非筆削為十三篇也。
《莊子》楚狂之歌，所謂「迷陽」，人皆不曉，胡明仲云：「荊楚有草，叢生修條，四時發穎，春夏之交，花亦繁麗。條之腴者，大如巨擘，剝而食之，其味甘美，野人呼為迷陽。其膚多刺，故曰：「無傷吾行，無傷吾足。」
頭 目 耳 口 舌 發 髑髏 膽
◇頭
《說文》曰：首，頭也。
《釋名》曰：頭，獨也，體高而獨也，首，始也。
《黃帝素問》曰：頭者精明之主也。
《易說卦》曰：乾為首。
《毛詩》曰：螓首蛾眉。
《禮斗威儀》曰：君乘火而王，其民銳頭，君乘水而王，其民大頭。
《春秋元命苞》曰：頭者，神所居，上圓象天。
《晏子》曰：湯長頭而髯鬢。
《史記》曰：藺相如為趙使秦，持璧卻立倚柱，謂秦王曰：趙王齋戒五日，使臣奉璧，今大王見臣，禮節甚倨，得璧傳之美人以戲弄，故臣復取璧，大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎於柱矣。
《漢書》曰：陳遵長八尺餘，長頭大鼻，容貌甚偉。
帝系譜曰：神農牛首，結繩而治，伏羲人頭蛇身。
嚴尤三將敘曰：趙孝成王曰：誰能當武安君，平原君曰：澠池之會，臣察武安君，小頭而銳，瞳子白黑分明，視瞻不轉，小頭而銳，斷敢行也，目黑白分，見事明也，視瞻不轉，執志強也，可與持久，難與爭鋒，廉頗足以當之。
《東觀漢記》曰：彭寵與吳漢圍隗囂於西城，敕彭書曰：西城若下，便可將兵南擊蜀虜，人苦不知足，既平隴，重望蜀，每一發兵，頭鬢為白。
《魏志》曰：辰韓國兒生，以石押其頭，欲其扁扁，今辰韓人皆扁頭。
《搜神記》曰：南方有落［《太平御覽》三百六十四落下有頭字。］民，吳時，將軍朱桓一婢，每夜臥後，頭輒飛去，或從狗竇，或從天窗中出入，以耳為翼，將曉復還，數數如此，傍人怪之，夜照視，唯有身無頭，其體微冷，乃蒙之以被，至曉頭還，礙被不得安，再三墮地，而其體氣急疾，若將死者，乃去被，頭復起附，得安，復瞑如常人。
《神仙傳》曰：曹公捕左慈，數日得之，便斷頭，以白曹公，公大喜曰：果慈頭，定視，是一束茅爾。
洞林曰：郭璞為左尉周恭卜雲，君且墮馬傷頭，尉後乘馬行，黃昏，坂下犢車觸馬，馬驚，頭打石上，流血殆死。
《秦記》曰：符堅祖洪，見堅狀濬，欲令頭堅腹軟，字之曰堅頭。
《幽明錄》曰：河東賈弼之，義熙中，為琅琊府參軍，夜夢有一人，面查靤［防老反。］甚，多鬢大鼻〈目閒〉目，請之曰：愛君之濬，欲易頭，可乎，乃於夢中許易，明朝起，自不覺，而人悉驚走藏，雲那漢何處來，弼取鏡自看，方知怪異，因還家，家人悉驚，入內，婦女走藏，雲那得男子，弼坐自陳說，後能半面笑，兩足手口各捉一筆，俱書，辭意皆美，此為異也，餘並如先。
【文】晉張敏頭責子羽文曰：太原溫長仁，潁川荀景伯，范陽張茂先，上郡劉文生，南陽鄒潤甫，河南鄭冽，［據下及世說排調篇，當是鄭詡，詡字思淵，淵字壞作冽。又脫思字。］余友有秦生者，雖有姊夫之尊，少而狎之，同時昵好張荀之徒，繼踵登朝，而此賢身處陋巷，屢沽而無善價，為之慨然。又怪諸賢身己既在位，曾無伐木嚶鳴之聲。又違王貢彈冠之義，故因秦生容貌之盛，為頭責之文以戲之，並嘲六子，頭責子羽曰：吾託為子頭，萬有餘日矣，大塊稟我以精，造我以形，我為子蒔髮膚，置鼻耳，安眉須，捶牙齒，眸子摛光，雙權隆起，每至出入人間，遨遊市里，行者僻易，坐者竦跽，如此者故我形之足偉也，子冠冕弗戴，金銀弗佩，旨味弗嘗，食粟茹菜，子遇我如讎，我視子如仇，居常不樂，兩者俱憂，何其鄙哉，子欲為仁賢耶，當如皋陶后稷巫咸伊陟，保乂王家，永見封殖，子欲為名高耶，則當如許由子臧卞隨務光，洗耳逃祿，千載流芳，子欲為遊說耶，則當如陳軫蒯通陸生鄧公，轉禍為福，含辭從容，子欲為恬淡耶，則當如老聃之守一，莊周之自逸，廓然離俗，志凌雲日，子欲為隱遯耶，則當如榮期之帶索，漁父之儳灂，棲遲神丘，垂餌巨壑，今子上不希道德，中不效儒墨，塊然窮賤，守此愚惑，察子之情，觀子之志，退不能為處士，進無望乎三事，而徒玩日勞形，習為常人之所喜，對曰：吾以天幸，為子所寄，今子欲使吾為忠耶，則當如子胥屈平，欲使吾為信耶，則當殺身而成名，欲使吾為介節耶，赴水火以全貞，此四者，子之所忌，故吾不敢造意，頭曰：吾欲告苶菀匝慓裕曶澶］以優遊，而與蟣虱同性，不聽我謀，悲哉，俱御人體，而獨為子頭，且擬人其倫，諭子儕偶，子曾不如太原溫顒，潁川荀禹，［世說作宇。］范陽張華，上郡劉許，南陽鄒湛，河南鄭詡，此數子或謇吃無宮，［宮下有商字，此脫。］或尫陋希言語，或淹伊多姿態，或驒騱［上阤，下奚。］少智諝，或口如含膠飴，或頭如巾齏杵，而猶以文采可觀，意思詳序，攀龍附鳳，並登天府，豈若夫子，徒令唇口腐爛，手足霑濡哉，居有事之世，而恥為權謀，譬猶鑿地抱瓮，難以求富，嗟乎子羽，何異牢檻之熊，深阱之虎，石間餓蟹，灶中之鼠，事力雖多，而見功甚少，宜其蹉跼煎蹙，至老無所希也。
◇目
《易說卦》曰：離為目。
《山海經》曰：一臂國，為人一目，中其面而居。
《毛詩》曰：美目盼兮。
《左傳》曰：宋華父督，見孔父之妻，目逆而送之。
又曰：睅其目，皤其腹，［事具謳謠篇。］
《春秋孔演圖》曰：蒼頡四目，是謂並明。
又舜重瞳子，是謂重明。
《孫卿子》曰：堯舜三眸子。
《孝經援神契》曰：伏犧大目。
《老子》曰：五色令人目盲。
胡非子曰：目見百步之外，而不能見其眥。
《莊子》曰：溫伯雪適齊，舍於魯，仲尼見之而不言，子路問焉，仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣。
又曰：孔子見老聃而語仁義，老聃曰：夫播糠眯目，則天地四方易位矣，夫仁義翻然，乃憒吾心，亂莫大焉。
《孟子》曰：伯夷目不視惡色。
《慎子》曰：離朱之明，察毫末於百步之外，下水尺，不能見淺深，非目不明，其勢難睹也。
《尸子》曰：使目在足下，則不可以視，《楚辭》曰：娛光眇視目增波。
又曰：蛾眉曼睩目騰光。
又曰：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
又曰：滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。
《孫卿子》曰：厭目而視者，視一以為兩也。
《韓子》曰：田駟欺鄒君，鄒君將殺之，田駟恐，告惠子，惠子見鄒君曰：有人見君，則鑞其一目，奚如，君曰：我必殺之，惠子曰：瞽鑞兩目，君奚弗殺，駟東欺齊侯，南欺荊王，駟之於欺人瞽也，君奚怨，乃弗殺。
《淮南子》曰：夫目察秋毫之末，而耳不聞雷霆之音，耳調玉石之聲，而目不見太山之高，何則，小有所志，而大有所忘也。
《孔叢子》曰：夫子適周，見萇弘，言終退，萇弘語劉文公曰：吾觀仲尼，有聖人之表，其狀河目而隆顙，是黃帝之形濬也，史記曰：吳王賜子胥屬鏤之劍以死，子胥仰天嘆曰：抉吾眼，著吳東門上，以觀越寇之入滅吳也，乃自剄。
《漢書》曰：東方朔上書，臣朔目若懸珠，齒如編貝。
《東觀漢記》曰：馬援眉目如畫。
鄭玄《別傳》曰：玄秀眉明目。
《竹林七賢》論曰：王戎眸子洞徹，視日而眼明不虧。
《瀨鄉記》曰：老子大目。
【詩】梁劉孝綽詠眼詩曰：含嬌〈目曼〉已合，離怨動還開，欲知密中意，浮光逐笑回。
【箴】宋謝惠連目箴曰：氣之清明，雙眸善識，唯道是視，瞻彼正直。
【銘】齊竟陵王蕭子良眼銘曰：惟正是視，玄黃匪惑，非禮不觀，儀形是則，慎爾所覿，無愆斯德。
◇耳
《樊氏相法》曰：耳門不容麥，百歲。
《相書》曰：耳門小，富而吝。
《淮南子》曰：禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決江疏河。
《老子》曰：五音令人耳聾。
《孟子》曰：伯夷耳不聽惡聲。
《史記》曰：韓信使人言於漢王，齊反覆之國，不為假王鎮之，其勢不定，漢王大怒，張良陳平，躡漢王之足，附耳語曰：漢方不利，寧能禁信王乎，因立之。
范曄《後漢書》曰：珠崖儋耳，其渠帥耳垂肩三寸。
《列仙傳》曰：務光，夏時人，耳長七寸，陽都女，耳細而長，眾皆言此天人也。
《列士傳》曰：燕丹使田光往候荊軻，值其醉，唾其耳中，軻覺曰：此出口入耳之言，必大事也，則往見光。
《蜀志》曰：先主長七尺五寸，垂臂下膝，顧，自見其耳。
《英雄記》曰：曹公擒呂布，布顧劉備曰：玄德，卿為上坐客，我為降虜，繩縛我急，獨不可一言耶，操曰：縛虎不得不急，曹公欲緩之，備曰：不可，公不見布事丁建陽董太師乎，操憾［明本作頷，《太平御覽》三百六十六作領。］之，布目備曰：大耳兒最叵信。
魏書，荀攸年七八歲，父衢曾醉，誤傷攸耳，而攸出入遊戲，常避護，不欲令衢見也，衢後聞之，乃驚，其夙智如此。
《抱朴子》曰：老君耳長七寸。
《瀨鄉記》曰：老子耳有三門。
《楚辭》曰：曾頰倚耳曲眉規。
樊氏相法曰：人耳囷長寸三分，壽百二十歲，一寸，壽百歲，如豆，生即死耳，門前有仙人杖，四理一百歲，三理八十，二理六十。
【賦】晉祖台之荀子耳賦曰：夫惡勞而希逸，寔萬物之至誠，何斯耳之不辰，託荀子而宅形，在瘠土而長勤，無須臾之閒寧，預清談而閉塞，開鄙穢而聰明，竭微聽於門閣，采群下之風聲。
【銘】齊竟陵王蕭子良耳銘曰：惟耳是聽，仁愛是聞，詳察巧言，離辯異群，無迷邪諂，炫惑莫分。
◇口
《易·說卦》曰：兌為口。
《禮記》曰：數誚無為口容。
又曰：口容止。
又曰：負劍辟咡，詔之則掩口而對。
又曰：趙文子，其言吶吶然，如不出諸其口。
《孝經》曰：口無擇言。
《孝經援神契》曰：舜大口。
又曰：孔子海口含海，［《太平御覽》三百六十七作澤。］
《老子》曰：五味令人口爽。
《莊子》曰：公孫龍問於魏牟曰：吾聞莊子之言，芒焉異之，牟曰：子獨不聞坎井之蛙謂東海之鱉曰：坎井之樂，亦至矣，子奚不來入觀乎，鱉左足未入，而右膝已縶矣，公孫龍口呿而不合，舌舉而不下。
《史記》曰：秦始皇游於會稽，渡浙江，項梁與籍俱觀，籍曰：彼可取而代也，梁掩其口曰：無妄言，誅族矣。
又曰：鄧公見景帝曰：吳王為反數十年矣，發怒削地，以誅錯為名，其意非在錯也，且臣恐天下之士，噤口不敢復言。
《鬼谷子》曰：口者機關也，所以開閉情意也。
又曰：口可以食，不可以言。
《說苑》曰：常樅有疾，《老子》曰：先生疾甚，無遺教語弟子乎，常樅乃張其口示《老子》曰：舌存乎，曰：存，豈非以軟耶，齒亡乎，曰：亡，豈非以剛耶，常樅曰：天下事盡矣。
又曰：惡言不過口，苛言不留耳，口者，關也，舌者，機也，出言不審，駟馬不能追也。
《漢書》曰：漢王擊魏豹，問酈食其曰：魏大將誰也，曰：柏直，漢王曰：是口尚乳臭。
又曰：周昌曰：臣口不能言，心知其不可。
又曰：楊雄口吃，不能戲談。
應劭《漢官》曰：侍中刁存，年老口臭，帝賜雞舌香，令含之。
杜恕《體論》曰：束脩之業，其上在於不言，其次莫如寡知也，故諺曰：使口如鼻，至老不失。
《養生經》曰：軍營之中有甘泉，［軍營，口也，甘泉，唾也。］
養生要尹氏內解曰：口為華池。
《相書》曰：欲知人多口舌，當視其口如鳥喙，言語皆聚此多舌人也。
《相書雜要》曰：口大容手，赤如朱丹，貴且壽。
《瀨鄉記》曰：老子方口。
《吳錄》曰：孫權方頤大口，目有精光。
【箴】宋謝惠連口箴曰：宣納之由，沄伊樞機，唯舌是出，馳駟安追，差氂千里，君子慎微，何用口爽，信在際肺¨
【誡】晉傅玄口誡曰：勿謂何有炁積怨致咎，勿曰不傳，伏流成川，蟻孔潰河，流穴傾山。
【銘】齊竟陵王蕭子良口銘曰：惟口是慎，慎乎語笑，三緘是戒，事重周廟，戒之戒之，無貽厥誚。
◇舌
《山海經》曰：反舌國，其人反舌。
《呂氏春秋》曰：善為君者，蠻夷反舌，殊俗異習，皆服德厚也。
《莊子》曰：公孫龍口呿而不合，舌舉而不下。
《燕丹子》曰：荊軻之燕，太子曰：田先生今無恙乎，軻曰：光臨送軻之時，言太子戒以國事，恥以丈夫而不見信，向軻吞舌而死矣。
《史記》曰：平原君已定從而歸，至於趙，曰：毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。
又曰：留侯曰：家世相韓，韓滅，不愛萬金之資，為韓報讎強秦，天下振動，今以三寸舌，為帝者之師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。
又曰：張儀嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意儀盜璧，共執儀，掠笞數百，不服，釋之，其妻曰：子無讀書遊說，安得此辱乎，儀張口曰：視吾舌尚在否，妻曰：在也，儀曰：足矣。
《說苑》曰：韓平子問叔向曰：剛與軟孰堅，對曰：臣年八十矣，齒再墮而舌尚在。
《神異經》曰：東荒山中，有大石室，東王公居之，長一丈，頭髮皓白，鳥面人形而虎尾，恆與一玉女更投壺。
《漢書》：蒯通謂韓信曰：酈生一士，伏軾掉三寸舌，下齊七十城。
《英雄記》曰：曹操與劉備密言，備泄之於袁紹，紹知操有圖己之意，操自咋其舌流血，以失言戒後世。
《搜神記》曰：永嘉中有天竺胡人，能斷舌，先吐舌示賓客，然後刀截，血流覆地，乃取置器中，傳示人，取舌還含，有頃如故。
《郭子》曰：殷仲堪雲，三日不讀道德經，覺舌本間強。
沈約《宋書》曰：南郭［宋書作郡。］王義宣，生而舌短澀言。
《相書》曰：舌如絳赤者，賢人也。
《相書雜要》曰：吐舌及鼻三公。
【賦】梁簡文帝舌賦曰：奚茲先生問於何斯逸士曰：夫三端所貴，三寸著名，故微言傳乎往記，妙說表乎丹青，魯談笑而軍卻，王言詠而瑞隆，陸有千金之富，周為一說之功，復有構扇之端，讒諛之跡，艷紫凌朱，飛黃妒白，吾將欲廢便辟之交，遠巧佞之友，殄張儀之餘，殲蘇秦之後，粉虞卿之白璧，碎漢王之玉斗，然後浮偽可息，淳風不朽。
【論】晉張韓不用舌論曰：論者以為心氣相驅，因舌而言，捲舌翕氣，安得暢理，余以留意於言，不如留意於不言，徒知無舌之通心，未盡有舌之必通心也，仲尼雲，天何言哉，四時行焉，夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞，是謂至精，愈不可聞，樞機之發，主乎榮辱，禍言相尋，召福甚希，喪元滅族，沒有餘哀，三緘告慎，銘在金人，留侯不得已而掉三寸，亦反初服而效神仙，靈龜啟兆於有識，前卻可通於千年，鸚鵡猩猩，鼓弄於籠羅，財無一介之存，普天地之與人物，亦何屑於有言哉。
◇發
《歸藏啟筮》曰：共工人面蛇身，朱發。
《左傳》曰：齊侯田於莒，盧蒲嫳見，泣且請曰：余之發如此種種，余奚能為，［種種，短也。］公曰：吾告二子，子尾欲復之，子雅不可，曰：彼其發短而心甚長，其或寢處我矣，子雅放盧蒲嫳於北燕。
又曰：昔有仍氏女生，鬒黑［美發為鬒。］而甚美，光可以鑒，名曰玄妻，樂正後夔取之。
《禮斗威儀》曰：君乘木而王，為人美發。
《呂氏春秋》曰：昔者殷旱五年，湯乃以身禱，剪髮自以為犧，用祈福於上帝。
《韓子》曰：文公之時，宰人上炙而發繞之，文公召宰人而誚之，宰人曰：臣有死罪三，援礪砥刀，利猶干將，切肉斷而發不絕，臣之罪一也，援錐貫臠，而不見發，臣之罪二也，奉炙爐炭，肉盡赤紅，炙熟而發不焦，臣之罪三也，堂下得微有嫉臣者乎，公乃召其下而誚之，果然，乃誅之。
又曰：燕李季好遠出，其妻有士，季至，士在內，妻患之，妾曰：令公子倮而解發，直出門，吾屬詳不見也，公子從其計，疾走出門，季曰：是何人也，家室皆曰無有，季曰吾見鬼，為之奈何，婦曰：取五姓之水浴之，季曰：諾，乃浴。
《家語》曰：顏回二十發白。
《史記》曰：藺相如持璧，卻立倚柱，怒髮上沖冠。
《漢書》曰：蘇武留匈奴十九年，始以強壯出，及還，鬢髮盡白。
淮南《萬畢術》曰：理髮灶前，婦安夫家。
又曰：用麻子中人，桐葉米汁煮之，沐二十日，髮長。
《東觀漢記》曰：明德後美發，為四起大髻，但以發成尚有餘，繞髻三匝。
又曰：和喜皇后，六歲，諸兄持後發，後曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，奈何弄人發乎。
《曹瞞傳》曰：太祖嘗行經麥中，令卒士無敗麥，犯者死，騎士皆下馬持麥以相付，時太祖馬騰入麥中，太祖曰：製法而自犯之，何以帥下，然孤為軍帥，不可殺，請自刑，因援劍割發以置地。
王隱《晉書》曰：陶侃為吏，鄱陽孝廉與親友過侃宿，母截發以供賓，諸客嘆曰：非此母，不生此子也。
【詩】梁何遜白髮詩曰：絲白不難染，蓬生本易扶，唯此星星發，獨與眾中殊。
【賦】晉左思白髮賦曰：星星白髮，生於鬢垂，雖非青蠅，穢我光儀，策名觀國，以此見疵，將拔將鑷，好爵是縻，白髮將拔，惄然自訴，稟命不幸，值君年暮，逼迫秋霜，生而皓素，始覽明鏡，惕然見惡，朝生晝拔，何罪之故，予觀橘柚，一〈目高〉一瞱，貴其素華，匪尚綠葉，原戢子之手，攝子之鑷，咨爾白髮，觀世之途，靡不追榮，貴華賤枯，赫赫閶闔，藹藹紫廬，弱冠來仕，童髫獻謨，甘羅乘軫，子奇剖符，英英終賈，高論雲衢，拔白就黑，此自在吾，白髮臨欲拔，瞋目號呼，何我之冤，何子之誤，甘羅自以辯惠見稱，不以發黑而名著，賈生自以良才見異，不以烏鬢而後舉，聞之先民，國用老成，二老歸周，周道肅清，四皓佐漢，漢德光明，何必去我，然後要榮，咨爾白髮，事故有以，爾之所言，非不有理，曩貴耆耋，今薄舊齒，皤皤榮期，皓首田裡，雖有二毛，河清難俟，隨時之變，見嘆孔子，發乃辭盡，誓以固窮，昔臨玉顏，今從飛蓬，髮膚至昵，尚不克終，聊用擬辭，比之國風。
【序】晉稽含白首賦序曰：餘年二十七，始有白髮生於左鬢，斯乃衰悴之標證，棄捐之大漸也，蒲衣幼齒，作弼夏後，漢之賈鄧，弱冠從政，獨以垂立之年，白首無聞，壯志衄於蕪塗，忠貞抗於棘路，睹將衰而有川上之感，觀趣舍而抱慷慨之嘆。
◇髑髏
《說文》曰：髑髏，頂也。
《廣雅》曰：顙顱謂之髑髏。
《莊子》曰：莊子使楚，見空髑髏，擊以馬捶而問曰：夫子貪生失理而為此乎，將有凍餒之患而為此乎，語卒，援髑髏，枕而臥，髑髏見夢曰：夫死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，與天地為春秋，雖南面帝王，樂不能過也。
《魏略》曰：王忠先因飢啖人，五官將與共從駕出行，過冢［原訛家，據馮校本改。］間，無何，令取道邊死人髑髏系著忠馬鞍上，以為戲笑。
盛弘之《荊州記》曰：長沙蒲圻縣，有呂蒙冢，冢中有一髑髏，極大，蒙形既長偉，疑即蒙髑髏也。
《廣州記》曰：盧循襲廣州，風火夜發，奔免者數千而已，循除諸燒骨，數得髑髏三萬餘，於江南洲上作大坑葬之，今名共冢。
《南州異物志》曰：烏滸人，髑髏破之，以飲酒。
《續搜神記》曰：永嘉五年，張榮為高平戍邏主，時遭曹嶷賊寇亂，人民［○原民字壞，據《太平御覽》三百七十四補。］皆塢壘自保固，見山中火起，飛埃絕爛［御覽作爓。］十餘丈，樹顛大焱，響動山谷，久聞人馬鎧甲聲，謂嶷賊上，人皆惶恐，並嚴出，將欲擊之，引騎到山下，無有人，但見碎火來曬人，袍鎧馬毛{髟葛}皆燒，於是軍人走還，明日往視山中，無燃火處，唯見髑髏百頭，布散在山中。
【賦】後漢張衡髑髏賦曰：張平子將游目於九野，觀化於八方，顧見髑髏，委於路旁，平子悵然而問之，子將並糧推命，以夭逝乎，本喪此土，流遷來乎，為是上知，為是下愚，答曰：吾宋人也，姓莊名周，游心方外，不能自修，公子何以問之，對曰：我欲告之於五嶽，禱之於神祇，起子素骨，反子四支，髑髏曰：死為休息，生為役勞，冬之冰凝，何如春冰之消，況我已化，與道逍遙，與陰陽同其流，元氣合其朴，雲漢為川池，星宿為珠玉，雷電為鼓扇，日月為燈燭，合體自然，無情無欲，不行而至，不疾而速。
晉呂安髑髏賦曰：躊躇增愁，言游舊鄉，惟遇髑髏，在彼路傍，余乃俯仰咤嘆，告於昊蒼，此獨何人，命不永長，身銷原野，骨曝大荒，余將殯子時服，與子嚴裝，殮以棺槨，遷彼幽堂，於是髑髏蠢如，精靈感應，若在若無，斐然見形，溫色素膚，昔以無良，行違皇乾，來游此土，天奪我年，令我全膚消滅，白骨連翩，四支摧藏於草莽，孤魂悲悼乎黃泉，余乃感其苦酸，哂其所說，念爾荼毒，形神斷絕，今宅子后土，以為永列，相與異路，於是便別。
【說】魏陳王曹植髑髏說曰：曹子游乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經幽踐阻，顧見髑髏，塊然獨居，於是伏軾而問之曰：子將結纓首劍，殉國君乎，將被堅執銳，斃三軍乎，將嬰茲固疾，命殞傾乎，將壽終數極，歸幽冥乎，叩遺骸而嘆息，哀白骨之無靈，慕嚴周之適楚，儻託夢以通情，於是伻若有來，怳若有存，影見容隱，厲響而言曰：子何國之君子乎，既枉輿駕，愍其枯朽，不惜咳唾之音，慰以苦言，子則辯於辭矣，然未達幽冥之情，識死生之說也，夫死之為言歸也，歸也者，歸於道也，道也者，身以無形為主，故能與化推移，陰陽不能更，四節不能虧，是故洞於纖微之域，通於恍惚之庭，望之不見其象，聽之不聞其聲，挹之不沖，滿之不盈，吹之不凋，噓之不榮，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，與道相拘，偃然長寢，樂莫是逾，曹子曰：予將請之上帝，求諸神靈，使司命輟籍，反子骸形，於是髑髏長呻廓眥曰：甚矣，何子之難語也，昔太素氏不仁，無故勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也，何子之好勞，而我之好逸，子則行矣，余將歸於太虛，於是言卒響絕，神光霧除，顧將旋軫，乃命僕夫，拂以玄塵，覆以縞巾，爰將藏彼路濱，壅以丹土，翳以綠榛，夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳，何神憑之虛對，雲死生之必均。
◇膽
《黃帝素問》曰：膽者，中正之官，斷決出焉。
《吳越春秋》曰：越王欲報怨，懸膽於戶，出入嘗之，［事具水部水篇。］
魏志曰：樂進，字文謙，容貌短小，以膽烈從太祖。
又曰：袁紹在黎陽，將南度，程昱守甄城，太祖欲益其兵，昱不肯，曰：袁紹擁十萬眾，見昱兵少，必輕易不攻，若益昱兵，過則不可，攻之必克，徒兩損其勢，原公無疑，太祖從之，紹聞昱兵少，果不往，太祖曰：程昱之膽，過於賁育。
《吳志》曰：呂蒙病篤，孫權問曰：卿如不起，誰可代者，對曰：朱然，膽守有餘，愚以為可任。
《管輅別傳》曰：輅年十五，琅琊太守單子春，雅有才度，欲見輅，輅造之，客百餘人，有能言之士，輅謂子春曰：府君名士，加有雄貴之資，輅既年少，膽未堅剛，若欲相觀，懼失精神，請先飲酒三斗，然後而言，子春大喜，酌三斗，獨使飲之，於是輅人人答對，言皆有餘。
劉琨書曰：膽識堅定，臨難無苟免之意。
《世說》曰：姜維死時見剖，膽大如斗。
【論】魏嵇康明膽論曰：有呂子春者，精義味道，研覈是非，以為人有膽可無明，有明便有膽矣，嵇先生以為明膽殊用，不能相生，論曰：夫元氣陶鑠，眾生稟焉，賦受有多少，故才性有昏明，唯至人，特鍾純美，兼周外內，無不畢備，降此已往，蓋闕如也，或明於見物，或勇於決斷，人情貪廉，各有所止，譬諸草木，區以別矣，兼之者博於物，偏受者守其分，故吾謂明膽異氣，不能相生，明以見事，膽以決斷，專明無膽，雖見不斷，專膽無明，則違理失機。
旱 祈雨 蝗 螟 蟊 賊 蜮
◇旱
《春秋考異郵》曰：旱之言悍也，陽驕蹇所致也。
《山海經》曰：泰華之上，削成而四方，有蛇名曰肥遺，六足四翼，見則天下旱。
又曰：東荒北隅有山，名土丘，應龍處南極，殺蚩尤夸父，不得復上，故下數旱，旱而作龍應之，乃得大雨。
《周官》曰：司巫，掌群巫之政令，若國大旱，則率巫而舞雩。
《禮記》曰：歲旱，穆公召縣子而問焉，曰：天久不雨，吾欲暴尫而奚若，曰：天則不雨，曝人之疾，子毋乃不可乎，然則吾欲曝巫而奚若，曰：天則不雨，而望愚婦人，於己求之，毋乃已疏乎，徙市則奚若，曰：天子崩，巷市七日，諸侯薨，市三日，為之徙市，不亦可乎。
《毛詩》曰：倬彼雲漢，昭回於天，王曰於乎，何辜今之人，天降喪亂，饑饉荐臻，靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，寧莫我聽，旱既太甚，蘊隆蟲蟲，不殄禋祀，自郊俎宮，上下奠瘞，靡神不宗，旱既太甚，滌滌山川，旱魃為虐，如炎如焚，我心憚暑，憂心如燻。
韋曜《毛詩問》曰：雲漢之詩，旱魃為虐，傳曰：魃，天旱鬼也，箋雲，旱氣生魃，天有常神，人死為鬼，不審旱氣生魃奈何，答曰：魃鬼人形，眼在頂上，天生此物，則將旱也，天欲為災，何所不生，而雲有常神者耶。
《左傳》曰：鄭大旱，使屠擊有事於桑山，斬其木，不雨，子產曰：有事於山，藝山林也，而斬其木，其罪大矣。
又曰：衛大旱，卜有事於山川，不吉，甯《莊子》曰：昔周飢，克殷而年豐，天其或者欲使衛討邢乎，從之，師興而雨。
又曰：夏大旱，公欲焚巫尫，臧文仲曰：非旱備也，修城郭，貶食省用，務穡勸分，此其務也，巫尫何為，天欲殺之，則如勿生，若能為旱，焚之滋甚，公從之，是歲飢而不害。
《春秋繁露》曰：水干土則大旱。
《家語》曰：孔子在齊，齊大旱，春飢，哀公問於孔子曰：旱如之何，孔子曰：凶年則乘駑馬，力役不興，馳道不修，祈以敝涇，［《太平御覽》八百七十九作幣玉。］祭事不懸，祀以下牲，此則賢君自貶以救民之禮也。
《管子》曰：春不收枯骨於［《太平御覽》三十五作朽。］胔，伐枯木而去之，則夏旱至矣。
《晏子》曰：齊大旱，公召群臣問曰：天不雨久矣，民且飢色，吾使人卜之，崇在高山廣澤，寡人少賦斂以祠靈山，可乎，群臣皆莫有對者，晏子進曰：不可，祠此無益也，夫靈山固以石為身，以草木為毛髮，天久不雨，發將燋，身將熱，彼獨不欲雨乎，祠之何益。
《莊子》曰：梁君出獵，見白雁群，君欲射之，道有行者駭之，君怒，欲射行者，其御公孫龍，下車撫矢曰：昔先公時，大旱三年，卜之，以人祠乃雨，公下堂頓首曰：吾欲所以求雨，以為民也，當［《太平御覽》四百五十七當上有寡人將自四字，此脫。］之，言未卒而天大雨，方千里者何，為於天而惠於民，今君主以白雁而欲殺人乎。
《韓子》曰：晉公使師曠奏清徵，師曠曰：清徵不如清角，平公曰：清角可得聞乎，師曠曰：君德薄，不足以聽之，聽之將恐有敗，平公曰：寡人老矣，所好者音，原遂聽之，師曠不得已而鼓之，一奏之，有雲從西北方起，再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦，坐者散走，平公恐懼，伏於廊室，晉國大旱，赤地三年，平公之身遂癃病，《洪範五行傳》曰：魯桓公五年，大雩，旱也，先是公弒君而立，有自危之心，而下有悲{封心}之氣，外結大國，娶於齊以為夫人，後比二年，天子使大夫來聘，桓上得天子意，憑大國之心，則有亢陽之意，以御臣下，興州丘之役，以勞百姓，則臣下離心而不從，故應是而秋大旱。
又曰：旱所謂常陽，不謂常陽而謂旱者，以為災也，旱之為言乾，萬物傷而乾，不得水也，君持亢陽之節，暴虐於下，興師旅，動眾勞民，以起城邑，臣下悲怨而心不從，故陽氣盛而失度，故旱災應也。
《物理論》曰：陽盈而過，故致旱。
《神農求雨書》曰：春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍。又為火龍東方，小童舞之，丙丁不雨，命為赤龍南方，壯者舞之，戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之，庚辛不雨，命為白龍。又為火龍西方，老人舞之，壬癸不雨，命為黑龍北方，老人舞之，如此不雨，潛處，闔南門，置水其外，開北門，取人骨埋之，如此不雨，命巫祝而曝之，曝之不雨，神山積薪，擊鼓而焚之。
《黃帝占書》曰：日中三足烏見者，大旱赤地。
《師曠占》曰：歲欲旱，旱草先生，旱草者，蒺｛艹梨｝也。
《神異經》曰：南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名鰂，遇者得之，投溷中乃死，旱災消也。
京氏別對災異曰：久旱何，曰：人君無施澤惠利於下，則致旱也，不救即蝗蟲害穀，其救也，省謫罰，行寬大，惠兆民，勞功吏，賜鰥寡，廩不足。
《孔叢子》曰：子豐拜高第御史，建初元年，歲大旱，乃上疏曰：臣聞為不善而災報，得其應也，為善而災至，遭時運也，陛下即位日新，視民如傷，而不幸耗旱，時運之會耳，非政教之所致也，昔成湯遭旱，因自責，減御損膳，而大有年，天意者陛下未為成湯之事焉，天子納其言而從之，三日雨即降，轉拜黃門侍郎，典東觀事。
《漢書》曰：東海有孝婦，少寡無子，養姑甚謹，姑告鄰人曰：孝婦養我勤苦，哀其無子守寡，我老，久累丁壯奈何，後姑自經死，姑女告吏，婦殺我母，吏捕孝婦，婦誣服，郡掾於公，以為此婦女不殺也，太守不聽，於公爭之弗得，乃抱具獄，哭於府上，因辭疾去，郡中枯旱三年，後太守至，殺牛自祭孝婦冢，因表墓，天立大雨，歲熟，郡中以此大敬重於公。
《東觀漢記》曰：和憙鄧後稱制，京師旱，至五月朔，太后幸雒陽寺，省庶獄，舉冤囚，杜泠不殺人，自誣，被掠羸困，使興見，畏吏，不敢自理，吏將去，微疾舉頸，若欲有言，太后察視，覺之，即呼還問狀，遂信，即時收令下獄，抵罪，尹左遷，行未還宮，澍雨大降。
《會稽典錄》曰：夏香，字曼卿，永興人也。為農夫，香挺然特立，明果獨斷。年十五，縣長葛君，出臨靈星，會客飲宴。時郡遭大旱，香進諫曰：昔殷湯遭旱，以六事自責，而雨澤應澍，成王悔過，偃禾復起。自古先聖，畏懼天異，必思變復，以濟民命。今始罹天災，縣界獨甚，未聞明達崇殷周之德，臨祭獨歡，百姓枯瘁，神祇有靈，必不享也。百姓不足，君孰與足，宜當還寺，長即罷會，身損俸祿，以贍饑民。
《汝南先賢傳》曰：袁安為楚相，會楚王英事，互相牽引，拘系者千餘人，三年而獄不決，坐掠幽而死者百餘人，天用炎旱，赤地千里，安受拜，即控轡而行，既到，決獄事，人人具錄其辭狀，本非首謀，為王所引，應時理遣，一旬之中，延千人之命，其時甘雨滂霈，歲大豐稔。
【詩】晉李顒經渦路作詩曰：言歸越東足，逝將反上都，後洫慎中路，改轍修茲衢，旦發石亭境，夕宿桑首墟，勁焱不興潤，零雨莫能濡，亢陽彌十旬，涓適未蹔舒，泉流成平陸，結駟可回車，肇允相忘鱗，翻為涸池魚，咫步不能移，白日奄桑榆。
梁庾肩吾奉和武帝苦旱詩曰：陽山蛇不蟄，如澤鳥猶攢，蹔息流膏雨，將似怨祁寒，文衣夜不臥，疏食晝忘餐，絜誠同望祀，惟馨等浴蘭，江蘋享上帝，荊璧奠高巒，繁雲興岳立，蒸穴動龍蟠，渭渠還積水，滮池更起瀾。
【頌】漢東方朔旱頌曰：維昊天之大旱，失精和之正理，遙望白雲之酆淳，滃曈曈而妄止，陽風吸習而熇々，群生閔懣而愁憒，隴畝枯槁而允布，壤石相聚而為害，農夫垂拱而無為，釋其耰鉏而下涕，悲壇畔之遭禍，痛皇天之靡濟。
【啟】梁簡文帝謝敕示苦旱詩啟曰：伏以九年之水，不傷堯政，七載之旱，無類湯朝，歲弘則公田已修，農勤則我庾惟億，今者亢陽以來，為日未久，將恐督郵不黜，失在汝南之守，曝胔未收，無傷河南之尹，而載勞興居，仰發歌詠，無愛珪璧，有事山川，菲飲食矣，加之以撤膳焉，中夜不寐，加之以申旦焉，此唐虞之所闕如，軒頊之所不逮。
【書】魏應璩與廣川長岑瑜書曰：頃者炎旱，日更增甚，砂礫銷鑠，草木燋卷，處涼台而有鬱蒸之煩，浴寒水而有爍爛之燥，宇宙雖廣，無陰以憩，雲漢之詩，何以過此，土龍矯首於玄寺，泥人鶴立於闕里，修之歷旬，靜無徵效，明勸教之術，非致雨之備也，知恤下民，躬自曝露，拜起靈壇，勤亦至矣，昔夏禹之解陽旱，殷湯之禱桑林，言未發而水旋流，辭未卒而澤滂霈，今者雲重散而復積，雨垂落而復收，無賢聖殊品，優劣異姿乎。
【文】魏陳王曹植誥咎文曰：五行致災，先史咸以為應政而作，天地之氣，自有變動，未必政治之所興致也，於時大風，髮屋拔木，意有感焉，聊假天帝之命，以誥咎祈福，其辭曰：上帝有命，風伯雨師，夫風以動氣，雨以潤時，陰陽協和，庶物以滋，亢陽害苗，暴風傷條，伊周是過，在湯斯遭，桑林既禱，慶雲克舉，偃禾之復，姬公走楚，況我皇德，承天統民，禮敬川岳，祇肅百神，享茲元吉，釐福日新，至若炎旱赫羲，飈風扇發，嘉卉以萎，良木以拔，何谷宜填，何山應伐，何靈宜論，何神宜誥，於是五靈振竦，皇祇赫怒，招搖警法，攙搶奮斧，河伯典澤，屏翳司風，右呵飛廉，顧叱豐隆，息飈遏暴，元敕華嵩，慶雲是興，效厥年豐，遂乃沈陰坱圠，甘澤微微，雨我公田，爰暨予私，黍稷盈疇，芳草依依，靈禾重穗，生彼邦畿，年登歲豐，民無餒飢。
◇祈雨
《呂氏春秋》曰：昔者殷湯，克夏而王天下，五年不雨，湯乃以身禱於桑林，於是翦其發，割其爪，以為犧，用祈福於上帝。
荀卿《大略》曰：湯旱而禱曰：政不節與，使民疾與，宮室榮與，女謁盛與，苞苴行與，讒夫興與，何不雨至斯極也。
《說苑》云：湯之時，大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，於是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：政不節耶，使民疾耶，蓋辭未已，而天下大雨。
董仲舒曰：廣陵女子諸巫，毋小大，皆相聚，其郭門外，為小壇，以脯酒祭，便移市，市使門者，無內丈夫，丈夫無得相從飲食。又令吏各往視其夫，皆言到即赴，雨澍而已。
又曰：江都相仲舒，下內史承書從事，其都間吏家在百里內，皆令人故行書告縣，遣妻視夫，賜巫一月租，使巫求雨，復使巫相推擇絜淨易教者祭，跪祝曰：天生五穀以養人，今五穀病旱，恐不成，敬進清酒甘羞，再拜請雨。
又曰：春旱求雨，令縣邑以水曰：［春秋繁露求雨篇作日，後同。］今［○春秋繁露作令。］民禱社，家人祠戶，無斬山林，曝巫聚尫，以玄酒脯，再拜請雨，奉牲禱，以甲乙日為大蒼龍一，長八丈，居中，為小龍七，長各四丈，於東方鄉，其間相去八尺，小童八人，皆齊三日，服青衣而舞之，諸里社取五蝦蟆，錯里社之中，池方八尺，深一尺，置水蝦蟆焉，其酒脯祝，齊三日，拜跪陳祝如初，取三歲雄雞，與三歲猳豬，皆燔之於四通神雩。
又曰：夏求雨，令縣邑以水曰家人祀灶，無舉土功，更水浚井，曝釜甑杵臼於衢，七日，為四通之壇於邑南門之外，方七尺，植赤繒七，其神蚩尤，祭之以赤雄雞七，玄酒清酒祝，齋三日，服赤衣，跪陳祝，如春辭，以丙丁日為赤龍一，長各七尺，齋三日，服赤衣而舞之，司空嗇夫，亦齋三日，服赤衣而立之，鑿社而通之閭外之溝，取五蝦蟆置社之中池，方七尺，深一尺，酒脯祝，齊衣拜跪陳祝，如初，取三歲雄雞豭豬，燔之四通神雩，開陰陽如春。
又曰：季春［春秋繁露作夏。］禱山陵以助之，令縣邑一［春秋繁露一上有十日二字。］徙市，於邑南門之外，五日，禁男女毋得行入市，家人祠中霤，毋舉土功，聚巫，市旁為四通之壇，於中央植黃幡五，其神后稷，祭之母肫五，玄脯祝，齋三日，衣黃衣，皆如春辭，以戊己日為大黃龍一，長五丈，居中央。又為小龍，長各三丈五尺，土姓五人，皆齋三日，服黃衣而舞之，老者五人，齋三日，衣黃衣而立之，亦通社中於閭外之溝，蝦蟆池方五尺，深一尺，皆如前。
《搜神記》曰：諒輔，字漢儒，廣漢新都人，少給佐史，漿水不交，為從事，大小畢舉，郡縣斂手，夏枯旱，時以五官掾出禱山川，曰：輔為郡股肱，不能進諫納忠，薦賢退惡，和調陰陽，至令天下否灄，萬物燋枯，百姓喁喁，無所告訴，咎盡在輔，太守內省責己，自曝中庭，使輔謝罪，為民祈福，曰無效，令［疑當作今。］敢自誓，至日中雨不降，請以身塞無狀，乃積薪柴，將自焚焉，至禺中時，山氣轉起，雷雨大作，一邵霑潤也，以稱其至誠。
【序】晉傅咸喜雨賦序曰：泰始九年，自春不雨，以涉夏節，草木共然，百姓以堯有九載之水，湯有七年之旱，恐遭斯運，並有懼心，聖皇勞慮，分使祈禱，遍於群臣，余以太子洗馬兼司徒請雨，百辟蒞事，三朝而大雨降，退作斯賦。
【文】晉曹毗請雨文曰：下邳［原訛血阝，據馮校本改。］內史曹毗，敬告山川諸靈，頃節運錯戾，旱亢陰消，川竭谷虛，石流山燋，天無纖雲，野有橫飈，盛夏應暑而或涼，草木無霜而自凋，遑遑農夫，輟耕田畔，悠悠舟人，頓楫川岸，雲根山積而中披，雨足垂零而復散，聖主當膳而減味，牧伯忘餐而過晏，民庶拊心而嚬蹙，搢紳不期而同嘆，斯亦憂勤之極情，而明靈之達觀矣。
梁陸倕請雨賽蔣王文曰：陸周祚胤，鍾岳降精，聰明正直，得一居貞，無方無體，不疾不行，化馳九縣，位冠百靈，東掩屢愆，西郊已戢，偶龍矯首，泥人鶴立，神聽孔殷，靈應揮霍，儵睹翻伊，俄聞倒洛，樂周神畢，恩洽酒闌，靈談抗袖，鬼笑投拌，惟茲具引，於萬斯懽。
梁任孝恭賽鍾山蔣帝文曰：嘗聞河南少雨，漢主避其正殿，許下輟潤，魏後討彼塵書，和氣乖違，陰陽舛互，風至若湯，雲生猶火，遂能制茲東井，告彼南箕，水滿畢星，氣沖卯地，使君子有亹亹之心，耕夫無慼慼之念。
梁簡文帝祭灰人文曰：積注奄旬，祭在灰人，消茲獸炭，焚此桂薪，積如玉屑，聚若游塵，庶人之風不拂，獄吏之慢寧陳，當令金光小史，侍使玉童，奏雲師於執法，力水伯於天宮，鑕星誅於電女，貫索囚於雷公，廓重氛於八極，靜連絲於四空，既曈曈於車蓋。又赫赫於飛盤，且疑威於趙盾，實望近於□□，［明本作長安。］
◇蝗
《爾雅》曰：食苗心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節曰賊，四蝗蟲名也。
《說文》曰：蝗，螽也。
《廣雅》曰：螽，蝗也。
《毛詩》曰：去其螟螣，及其蟊賊。
《詩義疏》曰：赤螣，蝗也，許慎曰：使乞貸則生螣，舊說螟螣蛑賊，一種蟲也，如言寇賊奸宄，內外言之耳，故犍為文學曰：此四種蟲皆蝗也，實不同，故分別釋之。
又曰：蝗也，今謂蝗子為螽，一名蠶螽，兗州人謂之螣，蔡伯喈曰：蝗，螣也，當為災則生，故水處澤中，數百或數十里，一朝蔽地，而食禾粟，苗盡復移，雖自有種，其為災，雲是魚子在水中化為之。
《穀梁傳》曰：雨螽於宋，外災不書，此何書，災甚也，奈何，茅茨盡也。
《洪範五行傳》曰：春秋之螽者，蟲災也，以刑罰暴虐，貪叨無厭，興師動眾，蟲為害矣，雨螽於宋，是時宋公暴虐刑重，賦斂無已，故應是而雨螽。
又曰：介蟲有甲，能蜚揚之類，陽氣所生，於春秋為螽，今謂之蝗，皆其類也，旱氣動象至矣，故曰有介蟲之孽也。
《春秋佐助期》曰：螽之為蟲，赤頭甲身，而翼飛行，陰中陽也，螽之為言眾，暴眾也。
《春秋□［按當作漢，後同。］含孳》曰：蝗起於貪，螽者飛而甲為害，故天雨螽則刑法丑。
《呂氏春秋》曰：匡章，孟子弟子，謂惠子於魏王之前曰：蝗螟，農夫得而殺之奚故，為其害稼也蔽天，狀如嚴雪，是歲天下失瓜瓠。
《漢書》曰：武帝元光五年秋，蝗，四將征南越，元封六年秋，蝗，兩將征朝鮮，太初元年夏，蝗，從東方飛至敦煌，三年秋，復蝗，貳師征大宛，征和三年，蝗，四年夏，蝗，三將征匈奴，貳師七萬人沒不還。
又，五行志曰：劉歆以為蜚，負螽也，性不食穀，食穀為災，介蟲之孽。
又曰：嚴延年為河南太守，多殺害，時黃霸在潁川，鳳皇下，而河南界中又有蝗蟲，延年曰：此蝗豈鳳皇食耶。
又曰：王莽地節三年夏，蝗，從東方來，飛蔽天，至長安，入未央宮，緣殿。
《京房易傳》曰：德無節，蟲食菜。
《東觀漢記》曰：馬棱為廣陵太守，郡連有蝗蟲，穀價貴，棱奏罷鹽官，振貧羸，薄賦稅，蝗蟲飛入海，化為魚蝦。
又曰：永初七年，郡國蝗飛過。
又曰：宋均為九江太守，建武中，山陽楚郡多蝗蜚，南到九江，輒東西別去，由是名稱。
又曰：司部災蝗，台召三府驅之，司空掾梁福曰：普天之下，莫非王土，不審使臣驅蝗何之，災蝗當以德消，不聞驅逐，時號福為直掾。
謝承《後漢書》曰：吳郡徐栩，為小黃令，時陳留遭蝗，過小黃，飛逝不集，刺史行部，責栩不治，栩棄官，蝗應聲而至，刺史謝，令還寺舍，蝗即皆去。
又曰：謝夷吾為壽張令，是時蝗食五穀，野無生草，過壽張界，飛逝不集。
又曰：許季長為湖令，州郡皆被蝗災，過湖縣，飛去不入。
《續漢書》曰：和帝永元四年，蝗，八年五月，河內陳留蝗，九月，京師蝗，九年。蝗，從夏至秋，先是西羌數反，遣將軍將北軍五挍征之，安帝永初四年夏，蝗，是時西羌寇亂，軍眾征距，連十餘年，五年夏，九州蝗，六年三月，去年蝗處，復蝗子生，七年二月，郡國蝗，順帝永建五年，郡國十二蝗，是時鮮卑寇朔方，用眾征之，永和七年，偃師蝗，去年冬，烏桓寇沙南，用眾征之，桓帝永興元年七月，郡國三十二蝗，是時梁冀執政，無謀慮，苟貪作虐，二年六月，京都蝗，永壽三年六月，京都蝗，延喜元年五月，京都蝗，靈帝嘉平六年夏，七州蝗，鮮卑前後三十餘犯塞，是歲，獲烏桓校尉夏育，破鮮卑，中郎將田晏使匈奴中郎將威旻，討鮮卑，大司農給用不足，畝斂郡國，以給軍糧，三將無功，還者少半，光和元年，詔策問曰：連年蝗蟲至，貪苟之所致也，是時百官遷徙，皆私上種［續漢書五行志作禮。］西園，少帝興平元年，夏大蝗，是時天下大亂。
《論衡》曰：世稱南陽卓公為緱氏令，蝗蟲不入界，蓋以賢明至誠，災蟲不入其縣。
《典論》曰：議郎馬融，以永興中，帝獵廣城，融從，是時北州遭水潦蝗蟲，融撰上林頌以諷。
《魏志》曰：黃［原訛廣，據馮校本改。］初三年七月，冀州大蝗，民飢，使尚書杜畿，持節，開倉廩以振之。
《吳書》曰：袁術在壽春，穀石百餘萬，載金錢之市求糴，市無米而棄錢去，百姓飢窮，以桑椹蝗蟲為乾飯。
《廣州先賢傳》曰：黃豪，交趾人，除外黃令，豪均己節儉，粗衣蔬食，所得俸秩，悉賜貧民，一縣稱平，當時鄰縣蝗蟲為災，而獨外黃無有，歲皆豐熟，民先流移者，悉歸附之。
《會稽典錄》曰：鄭弘為鄹令，永平十五年，蝗發太山，郡國被害，過鄹不集，郡以狀上，詔書以為不然，自朕治京師，尚不能攘蝗，鄹令何人，而令消弭，遣案驗之。
《陳留耆舊傳》曰：高慎，敦厚少華，子式，至孝，常盡力供養，永初中，蝝蝗為災，獨不食式麥，圉令周強，以表州郡。
《益部耆舊傳》曰：任防，蜀郡成都人，父修，字伯慶，為固始侯相，天下大蝗，獨不入界。
又傳曰：楊琳為茂陵令，比縣連歲蝗災，曲折不入茂陵。
《先賢行狀》曰：公沙穆為魯相，時有蝗災，穆躬露坐界上，蝗積疆畔，不為害。
《晉令》曰：常以蝗向生時，各部吏案行境界，行其所由，勒生苗之內，皆令周遍。
《晉陽秋》曰：司冀青雍蝗，茅草皆盡，石勒與蝗競取民禾，百姓謂之胡蝗。
《搜神記》曰：何敞，吳郡人，少好道藝，隱居，重以大旱，民物憔悴，太守慶洪，遣戶曹掾致謁，奉印綬，煩守無錫，敞不受，退嘆而言曰：郡界有災，安能得懷道，因跋涉之縣，駐明星屋中，蝗蝝消死，敞即遁去，後舉方正博士，皆不就，卒於家。
趙書曰：石勒十四年五月，飛蝗穿地而生，二十日，化如蠶，七八日作蟲，四日則飛，周遍河朔，百草無遺，唯不食三豆及麻。
涼記曰：涼王呂光麟嘉二年，以且渠羅仇為西寧太守，往年蝗蟲所到之處，產子地中，是月盡生，或一頃二頃，覆地跳躍，宿昔變異，王乃躬臨撲蟲，幸揚川潒水北，大駕所到，蟲尋除盡，是以麥苗損耗無幾。
師覺授《孝子傳》曰：魏連，事父至孝，和帝時，拜昌邑令，百姓不忍欺，大蝗連熟。
【箋】何禎箋曰：凡言蝗生，此謂見其始生，知其處所，可得言，初上蝗事雲，縣及下部，各不旱見，至今生翅能飛，臣輒躬親撲滅。又雲布在及下部各不旱見，至頃田中，往往十步五步一頭，按其言事，蝗之數枚數，可得而知也。
◇螟
《爾雅》曰：食苗心曰螟。
《說文》曰：螟蟲食穀心，吏冥冥犯法，即生螟。
《禮記》曰：仲春行夏令，則蟲螟為害。
《左傳》曰：哀十二年螟，十三年螟。
《春秋□含孳》曰：螟應苛剋。
《呂氏春秋》曰：亂國之妖，有螟集其地，其音凶凶。
《漢書》曰：劉歆以為，蝝蜫〈蟲不〉之有實，食穀為災，黑眚也，董仲舒劉向以為，蝝螟始生也，是時初稅畝，亂先王之制，故應是而蝝生，屬蠃蟲之孽。
《京房易傳》曰：嬖惡生孽，蟲食苗心。
《東觀漢記》曰：魯恭為中牟令，時郡國螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟，河南尹袁安聞之，疑其不實，使仁恕掾肥親往察之，恭隨行阡陌，俱坐桑下，有雉過止其傍，傍有童兒，親曰：何不捕之，兒言雉方將雛，親曰：所以來者，欲察君之治跡耳，今蟲不犯境，此一異也，化及鳥獸，此二異也，豎子有仁心，三異也，具以狀白安。
◇蟊
《爾雅》曰：食苗根曰蟊。
《說文》曰：蟊，食苗根者也，吏抵冒取民財，則生蟊。
京房易妖占曰：害忠孝，蟲食苗根。
《毛詩義疏》：蟊長而細，或說雲，蟊，螻蛄也，食苗根而為人患。
◇賊
《爾雅》曰：食苗節曰賊。
《京房易傳》曰：王者與諸侯爭，蟲食苗節莖。
◇蜮
《洪範五行傳》曰：蜮，射人者也，生於南越地，南方謂之短狐者也，毛詩曰：為鬼為蜮，則不可得，其物不可見，蓋氣精也，南越夷狄淫佚處也，其蜮生水澤，地多婦人，其淫色為主，故南越多蜮者，淫女惑亂之所生也，故聖人名之曰蜮，蜮者猶惑也。
【書】魏應璩與西陽令孔德琰書曰：嘉麥禎祥，惟日未久，不圖飛蝗，一旦至止，知恤蒸庶，念存良苗，親發赫斯，爰整其旅，鮐背之叟，皓首之釐，莫不負戈奔走於道路，旌表曜於白日，黿鼉震於雷動，以此掃敵，必將席捲，況於微蟲，能無驚駭，卓茂治密，恭在中牟，時雖有災，未若斯勤，亦猶子賤鳴琴，巫馬出入，勞逸有殊，立功惟一，重雲比興，不降靈雨，麗此二災，憂心忡惙，逐蝗之道，謹聞教矣，不審致禳，將以何物，文王修德，以厭地震，湯禱桑林，致克豐雨，宜脩善政，以慰民望。
散不足第二十九
大夫曰：「吾以賢良為少愈，乃反其幽明，若胡車相隨而鳴。諸生獨不見季夏之螇乎？音聲入耳，秋至而聲無。者生無易由言，不顧其患，患至而後默，晚矣。」
賢良曰：「孔子讀史記，喟然而嘆，傷正德之廢，君臣之危也。夫賢人君子，以天下為任者也。任大者思遠，思遠者忘近。誠心閔悼，惻隱加爾，故忠心獨而無累。此詩人所以傷而作，比干、子胥遺身忘禍也。其惡勞人若斯之急，安能默乎？詩云：『憂心如惔，不敢戲談。』孔子棲棲，疾固也。墨子遑遑，閔世也。」
大夫默然。
丞相曰：「願聞散不足。」賢良曰：「宮室輿馬，衣服器械，喪祭食飲，聲色玩好，人情之所不能已也。故聖人為之制度以防之。間者，士大夫務於權利，怠於禮義；故百姓仿效，頗踰制度。今故陳之，曰：
「古者，穀物菜果，不時不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食。故徼罔不入於澤，雜毛不取。今富者逐驅殲罔罝，掩捕麑鷇，耽湎沈酒鋪百川。鮮羔（羊兆），幾胎肩，皮黃口。春鵝秋鶵，冬葵溫韭，浚茈蓼蘇，豐薷耳菜，毛果蟲貉。
「古者，采椽茅茨，陶桴復穴，足禦寒暑、蔽風雨而已。及其後世，采椽不斲，茅茨不翦，無斲削之事，磨礱之功。大夫達棱楹，士穎首，庶人斧成木構而已。今富者井幹增梁，雕文檻楯，堊（巾夔）壁飾。
「古者，衣服不中制，器械不中用，不粥於市。今民間雕琢不中之物，刻畫玩好無用之器。玄黃雜青，五色繡衣，戲弄蒲人雜婦，百獸馬戲斗虎，唐銻追人，奇蟲胡妲。
「古者，諸侯不秣馬，天子有命，以車就牧。庶人之乘馬者，足以代其勞而已。故行則服桅，止則就犁。今富者連車列騎，驂貳輜軿。中者微輿短轂，繁髦掌蹄。夫一馬伏櫪，當中家六口之食，亡丁男一人之事。
「古者，庶人耋老而後衣絲，其餘則麻枲而已，故命曰布衣。及其後，則絲里枲表，直領無褘，袍合不緣。夫羅紈文繡者，人君后妃之服也。繭紬縑練者，婚姻之嘉飾也。是以文繒薄織，不粥於市。今富者縟繡羅紈，中者素綈冰錦。常民而被后妃之服，褻人而居婚姻之飾。夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈也。
「古者，椎車無柔，棧輿無植。及其後，木軨不衣，長轂數幅，蒲薦苙蓋，蓋無漆絲之飾。大夫士則單（木復）木具，盤韋柔革。常民漆輿大軨蜀輪。今庶人富者銀黃華左搔，結綏韜槓。中者錯鑣塗采，珥靳飛軨。
「古者，鹿裘皮冒，蹄足不去。及其後，大夫士狐貉縫腋，羔麑豹袪。庶人則毛彤，羝幞皮。今富者鼲貂，狐白鳧翁。中者罽衣金縷，燕（鼠各）代黃。
「古者，庶人賤騎繩控，革鞮皮薦而已。及其後，革鞍氂成，鐵鑣不飾。今富者（革真）耳銀鑷躐（足改革），黃金琅勒，罽繡弇汗，華珥明鮮。中者漆韋紹系，采畫暴干。
「古者，污尊抔飲，蓋無爵觴樽俎。及其後，庶人器用即竹柳陶匏而已。唯瑚璉觴豆而後雕文彤漆。今富者銀口黃耳，金罍玉鍾。中者野王紵器，金錯蜀杯。夫一文杯得銅杯十，賈賤而用不殊。箕子之譏，始在天子，今在匹夫。
「古者，燔黍食稗，而捭豚以相饗。其後，鄉人飲酒，老者重豆，少者立食，一醬一肉，旅飲而已。及其後，賓婚相召，則豆羹白飯，綦膾熟肉。今民間酒食，殽旅重疊，燔炙滿案，臑鱉膾鯉，麑卵鶉鷃橙枸，鮐鱧醢醯，眾物雜味。
「古者，庶人春夏耕耘，秋冬收藏，昏晨力作，夜以繼日。詩云：『晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』非膢臘不休息，非祭祀無酒肉。今賓昏酒食，接連相因，析酲什半，棄事相隨，慮無乏日。
「古者，庶人糲食藜藿，非鄉飲酒膢臘祭祀無酒肉。故諸侯無故不殺牛羊，大夫士無故不殺犬豕。今閭巷縣佰。阡伯屠沽，無故烹殺，相聚野外。負粟而往，挈肉而歸。夫一豕之肉，得中年之收，十五斗粟，當丁男半月之食。
「古者，庶人魚菽之祭，春秋修其祖祠。士一廟，大夫三，以時有事於五祀，蓋無出門之祭。今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。中者南居當路，水上雲台，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙。貧者雞豕五芳，衛保散臘，傾蓋社場。
「古者，德行求福，故祭祀而寬。仁義求吉，故卜筮而希。今世俗寬於行而求於鬼，怠於禮而篤於祭，嫚親而貴勢，至妄而信日，聽訑言而幸得，出實物而享虛福。
「古者，君子夙夜孳孳思其德；小人晨昏孜孜思其力。故君子不素餐，小人不空食。今世俗飾偽行詐，為民巫祝，以取厘謝，堅健舌，或以成業致富，故憚事之人，釋本相學。是以街巷有巫，閭里有祝。
「古者，無槓樠之寢，床栘之案。及其後世，庶人即采木之槓，牒樺之樠。士不斤成，大夫葦莞而已。今富者黼繡帷幄，塗屏錯跗。中者錦綈高張，采畫丹漆。
「古者，皮毛草蓐，無茵席之加，旃蒻之美。及其後，大夫士復薦草緣，蒲平單莞。庶人即草蓐索經，單藺蘧蒢而已。今富者繡茵翟柔，蒲子露床。中者灘皮代旃，闒坐平莞。
「古者不粥飪，不市食。及其後，則有屠沽，沽酒市脯魚鹽而已。今熟食遍列，殽施成市，作業墮怠，食必趣時，楊豚韭卵，狗（月習）馬朘，煎魚切肝，羊淹雞寒，挏馬酪酒，蹇捕胃脯，胹羔豆賜，鷇膹鴈羹，臭鮑甘瓠，熟梁貊炙。
「古者，土鼓塊枹，擊木拊石，以盡其歡。及其後，卿大夫有管磬，士有琴瑟。往者，民間酒會，各以黨俗，彈箏鼓缶而已。無要妙之音，變羽之轉。今富者鐘鼓五樂，歌兒數曹。中者鳴竽調瑟，鄭舞趙謳。
「古者，瓦棺容屍，木板堲周，足以收形骸，藏發齒而已。及其後，桐棺不衣，采槨不斲。今富者繡牆題湊。中者梓棺楩槨，貧者畫荒衣袍，繒囊緹橐。
「古者，明器有形無實，示民不可用也。及其後，則有醢之藏，桐馬偶人彌祭，其物不備。今厚資多藏，器用如生人。郡國繇吏，素桑楺偶車櫓輪，匹夫無貌領，桐人衣紈綈。
「古者，不封不樹，反虞祭於寢，無壇宇之居，廟堂之位。及其後，則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹成林，台榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏合，垣闕罘罳。
「古者，鄰有喪，舂不相杵，巷不歌謠。孔子食於有喪者之側，未嘗飽也，子於是日哭，則不歌。今俗因人之喪以求酒肉，幸與小坐而責辨，歌舞俳優，連笑伎戲。
「古者，男女之際尚矣，嫁娶之服，未之以記。及虞、夏之後，蓋表布內絲，骨笄象珥，封君夫人加錦尚褧而已。今富者皮衣朱貉，繁露環佩。中者長裾交褘，璧瑞簪珥。
「古者，事生盡愛，送死盡哀。故聖人為制節，非虛加之。今生不能致其愛敬，死以奢侈相高；雖無哀戚之心，而厚葬重幣者，則稱以為孝，顯名立於世，光榮着於俗。故黎民相慕效，至於髮屋賣業。
「古者，夫婦之好，一男一女，而成家室之道。及後，士一妾，大夫二，諸侯有侄娣九女而已。今諸侯百數，卿大夫十數，中者侍御，富者盈室。是以女或曠怨失時，男或放死無匹。
「古者，凶年不備，豐年補敗，仍舊貫而不改作。今工異變而吏殊心，壞敗成功，以匿厥意。意極乎功業，務存乎面目。積功以市譽，不恤民之急。田野不辟，而飾亭落，邑居丘墟，而高其郭。
「古者，不以人力徇於禽獸，不奪民財以養狗馬，是以財衍而力有餘。今猛獸奇蟲不可以耕耘，而令當耕耘者養食之。百姓或短褐不完，而犬馬衣文繡，黎民或糟糠不接，而禽獸食粱肉。
「古者，人君敬事愛下，使民以時，天子以天下為家，臣妾各以其時供公職，古今之通義也。今縣官多畜奴婢，坐稟衣食，私作產業，為奸利，力作不盡，縣官失實。百姓或無斗筲之儲，官奴累百金；黎民昏晨不釋事，奴婢垂拱遨遊也。
「古者，親近而疏遠，貴所同而賤非類。不賞無功，不養無用。今蠻、貊無功，縣官居肆，廣屋大第，坐稟衣食。百姓或旦暮不贍，蠻、夷或厭酒肉。黎民泮汗力作，蠻、夷交脛肆踞。
「古者，庶人菲草芰，縮絲尚韋而已。及其後，則綦下不借，挽鞮革舄。今富者革中名工，輕靡使容，紈里紃下，越端縱緣。中者鄧里閒作蒯苴。蠢豎婢妾，韋沓絲履。走者茸芰絇綰。
「古聖人勞躬養神，節慾適情，尊天敬地，履德行仁。是以上天歆焉，永其世而豐其年。故堯秀眉高彩，享國百載。及秦始皇覽怪迂，信禨祥，使盧生求羨門高，徐市等入海求不死之藥。當此之時，燕、齊之士，釋鋤耒，爭言神仙。方士於是趣咸陽者以千數，言仙人食金飲珠，然後壽與天地相保。於是數巡狩五嶽、濱海之館，以求神仙蓬萊之屬。數幸之郡縣，富人以貲佐，貧者築道旁。其後，小者亡逃，大者藏匿；吏捕索掣頓，不以道理。名宮之旁，廬舍丘落，無生苗立樹；百姓離心，怨思者十有半。書曰：『享多儀，儀不及物曰不享。』故聖人非仁義不載於己，非正道不御於前。是以先帝誅文成、五利等，宣帝建學官，親近忠良，欲以絕怪惡之端，而昭至德之塗也。
「宮室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，財用之蠹也。衣服靡麗，布帛之蠹也。狗馬食人之食，五穀之蠹也。口腹從恣，魚肉之蠹也。用費不節，府庫之蠹也。漏積不禁，田野之蠹也。喪祭無度，傷生之蠹也。墮成變故傷功，工商上通傷農。故一杯桊用百人之力，一屏風就萬人之功，其為害亦多矣！目修於五色，耳營於五音，體極輕薄，口極甘脆，功積於無用，財盡於不急，口腹不可為多。故國病聚不足即政怠，人病聚不足則身危。」
丞相曰：「治聚不足奈何？」
救匱第三十
賢良曰：「蓋橈枉者以直，救文者以質。昔者，晏子相齊，一狐裘三十載。故民奢，示之以儉；民儉，示之以禮。方今公卿大夫子孫，誠能節車輿，適衣服，躬親節儉，率以敦樸，罷園池，損田宅，內無事乎市列，外無事乎山澤，農夫有所施其功，女工有所粥其業；如是，則氣脈和平，無聚不足之病矣。」
大夫曰：「孤子語孝，躄者語杖，貧者語仁，賤者語治。議不在己者易稱，從旁議者易是，其當局則亂。故公孫弘布被，倪寬練袍，衣若仆妾，食若庸夫。淮南逆於內，蠻、夷暴於外，盜賊不為禁，奢侈不為節；若疫歲之巫，徒能鼓口耳，何散不足之能治乎？」
賢良曰：「高皇帝之時，蕭、曹為公，滕、灌之屬為卿，濟濟然斯則賢矣。文、景之際，建元之始，大臣尚有爭引守正之義。自此之後，多承意從欲，少敢直言面議而正刺，因公而徇私。故武安丞相訟園田，爭曲直人主之前。夫九層之台一傾，公輸子不能正；本朝一邪，伊、望不能復。故公孫丞相、倪大夫側身行道，分祿以養賢，卑己以下士，功業顯立，日力不足，無行人子產之繼。而葛繹、彭侯之等，隳壞其緒，紕亂其紀，毀其客館議堂，以為馬廄婦舍，無養士之禮，而尚驕矜之色，廉恥陵遲而爭於利矣。故良田廣宅，民無所之；不恥為利者滿朝市，列田畜者彌郡國，橫暴掣頓，大第巨舍之旁，道路且不通，此固難醫而不可為工。」
大夫勃然作色，默而不應。
箴石第三十一
丞相曰：「吾聞諸鄭長者曰：『君子正顏色，則遠暴嫚；出辭氣，則遠鄙倍矣。』故言可述，行可則。此有司夙昔所願睹也。若夫劍客論、博奕辯，盛色而相蘇，立權以不相假，使有司不能取賢良之議，而賢良、文學被不遜之名，竊為諸生不取也。公孫龍有言：『論之為道辯，故不可以不屬意，屬意相寬，相寬其歸爭，爭而不讓，則入於鄙。』今有司以不仁，又蒙素餐，無以更責雪恥矣。縣官所招舉賢良、文學，而及親民偉仕，亦未見其能用箴石而醫百姓之疾也。」
賢良曰：「賈生有言：『懇言則辭淺而不入，深言則逆耳而失指。』故曰：『談何容易。』談且不易，而況行之乎？此胡建所以不得其死，而吳得幾不免於患也。語曰：『五盜執一良人，枉木惡直繩。』今欲下箴石，通關鬲，則恐有盛、胡之累，懷箴橐艾，則被不工之名。『狼跋其胡，載踕其尾。』君子之路，行止之道固狹耳。此子石所以嘆息也。」
除狹第三十二
大夫曰：「賢者處大林，遭風雷而不迷。愚者雖處平敞大路，猶暗惑焉。今守、相親剖符贊拜，蒞一郡之眾，古方伯之位也。受命專制，宰割千里，不御於內；善惡在於己，己不能故耳，道何狹之有哉？」
賢良曰：「古之進士也，鄉擇而里選，論其才能，然後官之，勝職任然後爵而祿之。故士修之鄉曲，升諸朝廷，行之幽隱，明足顯著。疏遠無失士，小大無遺功。是以賢者進用，不肖者簡黜。今吏道雜而不選，富者以財賈官，勇者以死射功。戲車鼎躍，咸出補吏，累功積日，或至卿相。垂青繩，擐銀龜，擅殺生之柄，專萬民之命。弱者，猶使狼將羊也，其亂必矣。強者，則是予狂夫利劍也，必妄殺生也。是以往者，郡國黎民相乘而不能理，或至鋸頸殺不辜而不能正。執綱紀非其道，蓋博亂愈甚。古者，封賢祿能，不過百里；百里之中而為都，疆垂不過五十，猶以為一人之身，明不能照，聰不得達，故立卿、大夫、士以佐之，而政治乃備。今守、相或無古諸侯之賢，而蒞千里之政，主一郡之眾，施聖主之德，擅生殺之法，至重也。非仁人不能任，非其人不能行。一人之身，治亂在己，千里與之轉化，不可不熟擇也。故人主有私人以財，不私人以官，懸賞以待功，序爵以俟賢，舉善若不足，黜惡若仇讎，固為其非功而殘百姓也。夫輔主德，開臣途，在於選賢而器使之，擇練守、相然後任之。」
疾貪第三十三
大夫曰：「然。為醫以拙矣，又多求謝。為吏既多不良矣，又侵漁百姓。長吏厲諸小吏，小吏厲諸百姓。故不患擇之不熟，而患求之與得異也；不患其不足也，患其貪而無厭也。」
賢良曰：「古之制爵祿也，卿大夫足以潤賢厚士，士足以優身及黨，庶人為官者，足以代其耕而食其祿。今小吏祿薄，郡國繇役，遠至三輔，粟米貴，不足相贍。常居則匱於衣食，有故則賣畜粥業。非徒是也，繇使相遣，官庭攝追，小計權吏，行施乞貸，長吏侵漁，上府下求之縣，縣求之鄉，鄉安取之哉？語曰：『貨賂下流，猶水之赴下，不竭不止。』今大川江河飲巨海，巨海受之，而欲溪谷之讓流潦；百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不在下，教訓在政不在民也。」
大夫曰：「賢不肖有質，而貪鄙有性，君子內潔己而不能純教於彼。故周公非不正管、蔡之邪，子產非不正鄧皙之偽也。夫內不從父兄之教，外不畏刑法之罪，周公、子產不能化，必也。今一一則責之有司，有司豈能縛其手足而使之無為非哉？」
賢良曰：「駟馬不馴，御者之過也。百姓不治，有司之罪也。春秋刺譏不及庶人，責其率也。故古者大夫將臨刑，聲色不御，刑以當矣，猶三巡而嗟嘆之。其恥不能以化而傷其不全也。政教闇而不着，百姓顛蹶而不扶，猶赤子臨井焉，聽其入也。若此，則何以為民父母？故君子急於教，緩於刑。刑一而正百，殺一而慎萬。是以周公誅管、蔡，而子產誅鄧皙也。刑誅一施，民遵禮義矣。夫上之化下，若風之靡草，無不從教。何一一而縛之也？」
後刑第三十四
大夫曰：「古之君子，善善而惡惡。人君不畜惡民，農夫不畜無用之苗。無用之苗，苗之害也；無用之民，民之賊也。鉏一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅。雖周公、孔子不能釋刑而用惡。家之有姐子，器皿不居，況姐民乎！民者敖於愛而聽刑。故刑所以正民，鉏所以別苗也。」
賢良曰：「古者，篤教以導民，明辟以正刑。刑之於治，猶策之於御也。良工不能無策而御、有策而勿用。聖人假法以成教，教成而刑不施。故威厲而不殺，刑設而不犯。今廢其紀綱而不能張，壞其禮義而不能防。民陷於網，從而獵之以刑，是猶開其闌牢，發以毒矢也，不盡不止。曾子曰：『上失其道，民散久矣。如得其情，即哀矜而勿喜。』夫不傷民之不治，而伐己之能得奸，猶弋者睹鳥獸掛罻羅而喜也。今天下之被誅者，不必有管、蔡之邪、鄧皙之偽，恐苗盡而不別，民欺而不治也。孔子曰：『人而不仁，疾之已甚，亂也。』故民亂反之政，政亂反之身，身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德潤窮夫，施惠悅爾，行刑不樂也。」
授時第三十五
大夫曰：「共其地，居是世也，非有災害疾疫，獨以貧窮，非惰則奢也；無奇業旁入，而猶以富給，非儉則力也。今曰施惠悅爾，行刑不樂；則是閔無行之人，而養惰奢之民也。故妄予不為惠，惠惡者不為仁。」
賢良曰：「三代之盛無亂萌，教也；夏、商之季世無順民，俗也。是以王者設庠序，明教化，以防道其民，及政教之洽，性仁而喻善。故禮義立，則耕者讓於野；禮義壞，則君子爭於朝。人爭則亂，亂則天下不均，故或貧或富。富則仁生，贍則爭止。昏暮叩人門戶，求水火，貪夫不吝，何則？所饒也。夫為政而使菽粟如水火，民安有不仁者乎！」
大夫曰：「博戲馳逐之徒，皆富人子弟，非不足者也。故民饒則僭侈，富則驕奢，坐而委蛇，起而為非，未見其仁也。夫居事不力，用財不節，雖有財如水火，窮乏可立而待也。有民不畜，有司雖助之耕織，其能足之乎？」
賢良曰：「周公之相成王也，百姓饒樂，國無窮人，非代之耕織也。易其田疇，薄其稅斂，則民富矣。上以奉君親，下無饑寒之憂，則教可成也。語曰：『既富矣，又何加焉？曰，教之。』教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？管子曰：『倉廩實而知禮節，百姓足而知榮辱。』故富民易與適禮。」
大夫曰：「縣官之於百姓，若慈父之於子也：忠焉能勿誨乎？愛之而勿勞乎？故春親耕以勸農，賑貸以贍不足，通滀水，出輕系，使民務時也。蒙恩被澤，而至今猶以貧困，其難與適道若是夫！」
賢良曰：「古者，春省耕以補不足，秋省斂以助不給。民勤於財則貢賦省，民勤於力則功築罕。為民愛力，不奪須臾。故召伯聽斷於甘棠之下，為妨農業之務也。今時雨澍澤，種懸而不得播，秋稼零落乎野而不得收。田疇赤地，而停落成市，發春而後，懸青幡而策土牛，殆非明主勸耕稼之意，而春令之所謂也。」 水旱第三十六
大夫曰：「禹、湯聖主，后稷、伊尹賢相也，而有水旱之災。水旱，天之所為，飢穰，陰陽之運也，非人力。故太歲之數，在陽為旱，在陰為水。六歲一飢，十二歲一荒。天道然，殆非獨有司之罪也。」
賢良曰：「古者，政有德，則陰陽調，星辰理，風雨時。故行修於內，聲聞於外，為善於下，福應於天。周公載紀而天下太平，國無夭傷，歲無荒年。當此之時，而不破塊，風不鳴條，旬而一雨，而必以夜。無丘陵高下皆熟。詩曰：『有渰萋萋，興雨祁祁。』今不省其所以然，而曰『陰陽之運也』，非所聞也。孟子曰：『野有餓殍，不知收也；狗豕食人食，不知檢也；為民父母，民飢而死，則曰，非我也，歲也，何異乎以刃殺之，則曰，非我也，兵也？』方今之務，在除饑寒之患，罷鹽、鐵，退權利，分土地，趣本業，養桑麻，盡地力也。寡功節用，則民自富。如是，則水旱不能憂，凶年不能累也。」
大夫曰：「議者貴其辭約而指明，可於眾人之聽，不至繁文稠辭，多言害有司化俗之計，而家人語。陶朱為生，本末異徑，一家數事，而治生之道乃備。今縣官鑄農器，使民務本，不營於末，則無饑寒之累。鹽、鐵何害而罷？」
賢良曰：「農，天下之大業也，鐵器，民之大用也。器用便利，則用力少而得作多，農夫樂事勸功。用不具，則田疇荒，谷不殖，用力鮮，功自半。器便與不便，其功相什而倍也。縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，務應員程，不給民用。民用鈍弊，割草不痛，是以農夫作劇，得獲者少，百姓苦之矣。」
大夫曰：「卒徒工匠，以縣官日作公事，財用饒，器用備。家人合會，褊於日而勤於用，鐵力不銷煉，堅柔不和。故有司請總鹽、鐵，一其用，平其賈，以便百姓公私。雖虞、夏之為治，不易於此。吏明其教，工致其事，則剛柔和，器用便。此則百姓何苦？而農夫何疾？」
賢良曰：「卒徒工匠！故民得占租鼓鑄、煮鹽之時，鹽與五穀同賈，器和利而中用。今縣官作鐵器，多苦惡，用費不省，卒徒煩而力作不盡。家人相一，父子戮力，各務為善器，器不善者不集。農事急，挽運衍之阡陌之間。民相與市買，得以財貨五穀新幣易貨；或時貰民，不棄作業。置田器，各得所欲。更繇省約，縣官以徒復作繕治道橋諸發，民便之。今總其原，壹其賈，器多堅 ，善惡無所擇。吏數不在，器難得。家人不能多儲，多儲則鎮生。棄膏腴之日，遠市田器，則後良時。鹽、鐵賈貴，百姓不便。貧民或木耕手耨，土耰淡食。鐵官賣器不售或頗賦與民。卒徒作不中呈，時命助之。發征無限，更繇以均劇，故百姓疾苦之。古者，千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求，足以相更。故農民不離畦畝，而足乎田器，工人不斬伐而足乎材木，陶冶不耕田而足乎粟米，百姓各得其便，而上無事焉。是以王者務本不作末，去炫耀，除雕琢，湛民以禮，示民以朴，是以百姓務本而不營於末。」
煌煌南方老人星，天邊飛來地上行。
秀眉方瞳瑣骨聳，升降步履如風輕。
生平見說勇為義，十指團欒一和氣。
只今福壽天所報，眼底曾孫家四世。
瑞祥融作合干松，豈惟義聚蒙天封。
義人合得松樣壽，孫枝蓊勃環老龍。
先生教人忠與孝，家法可為民則傚。
道中有福理自然，必收詩書仁義效。
子孫森列皆有文，次公長公為弟昆。
曾孫早娶見玄孫，蒲輪迎召登金門。
泰山嘆其頹，遺蛻埋黃陽。宿草覆如被，封石磊若堂。
淒其追往行，忠信篤耕桑。貽子孫以安，遠慕襄陽龐。
昔別公尚健，勉我事君忠。今歸公不見，淒淒白楊風。
勝地龜浮水，長眠首丘東。年年墳前拜，漸長二孫龍。
松江之水清若空，松江之流浩無窮。西起太湖東距海，餘波直去通瀛蓬。
桑麻黍稌夾兩岸，極目四望煙雲重。橫塘直浦一百二十交灌注，往往雲雨興蛟龍。
自從神禹來，圖牒朗昭融。孫龍肇啟號，伯言繼疏封。
李唐作邑元建郡，遂與三吳齊長雄。聖朝疆域遍四海，歲事半資蘇與松。
諸賢經濟各有以，蘋藻獨薦雙崖翁。我生不及際全盛，尚見諸倉盈濟農。
何人巧作憂民計，顛倒簿領資頑凶。徵科歲滋儲廩竭，對面無地尋窠蹤。
前年己巳及庚午，諸湖積雨江發洪。流屍塞道官束手，有識仰面吁蒼穹。
張公復始喻公贊，五年補葺無遺功。衢槐未成京兆死，攔街竹馬悲兒童。
使君五馬今復東，江頭父老情喁喁。望君不來待君久，眼中幾見旌旗紅。
老人有懷言莫通，我歌松江寫其衷。歌聲有竟情莫終，總在使君心耳中。
嗚呼安得此江還似雙崖日，歸釣鱸魚作野翁。
潁川陽翟趙邯鄲，大衢如砥車班班。重裝富貴名游間，輕紈寶玉高若山。
關西王孫龍虎驅，此中奇貨奇可居。千金入秦藉短策，立談須臾分王符。
華陽松柏成高丘，壽陵蔓草令人愁。沈沈相府士如市，山東供事河南侯。
