黃生允修借書。
隨園主人授以書，而告之曰： 書非借不能讀也。
子不聞藏書者乎？七略、四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積，子孫棄者無論焉。
非獨書為然，天下物皆然。
非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：「今日存，明日去，吾不得而見之矣。
」若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰「姑俟異日觀」云爾。
余幼好書，家貧難致。
有張氏藏書甚富。
往借，不與，歸而形諸夢。
其切如是。
故有所覽輒省記。
通籍後，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙捲軸。
然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也！今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。
然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。
為一說，使與書俱。
譯文讀書人黃允修來（向我）借書。我把書交授給他並且告訴他說：
書不是借來的就不能（認認真真地）去讀。你沒聽說過那些藏書的人（是怎樣讀書）嗎？《七略》（我國最早的圖書目錄分類著作，分為輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略七部）、《四庫》（唐朝京師長安和東都洛陽的藏書，有《經》、《史》、《子》、《集》四庫。這裡《七略》、《四庫》都指內府藏書），是天子的藏書，然而天子中讀書的人有幾個呢？那些搬運起來使牛累得流汗，放在家裡塞滿了屋子的，是富貴人家的書，然而富貴人中讀書的有幾個呢？其餘那些祖輩和父輩收藏（的書籍），子輩孫輩隨便丟棄的就不用說了。不只讀書是這樣，天下的事物（也）都是這樣。不是那人自己的東西卻勉強向別人借來，（他）一定擔心別人催着要還，因而就顯出憂懼的樣子，撫摸玩賞那東西久久不能停止，心想：「今天存放（在我這裡），明天（就要給人）拿回去，我不能再看到它了。」如果（這東西）已經被我所擁有，（我）一定會（把它）綑紮好放在高處，保存起來，說一聲「姑且等到另外的日子再看吧。」
我小時候愛好讀書，但是家裡貧窮，很難得到書讀。有個姓張的人藏書很多。（我）到他家去借，（他）不借給我，回來以後我在夢中還出現向他借書的情形。我那種迫切（求書的心情就）像這樣。所以（只要）有看過的書就記在心裡。（我）做了官以後，薪俸花出去了，書籍買來了，屋裡到處都堆放滿了，蠹蟲絲跡時常覆蓋書冊。這樣以後我（才）感慨借書讀的人是（那麼）用心專一，而自己少年時候的時光是（多麼）值得珍惜的啊!
如今姓黃的年輕人像我（從前一樣）貧窮，他借書（苦讀）也像我（從前一樣）；只不過我把書公開，慷慨出借和姓張的吝惜書籍，（不肯出借，）似乎並不相同。這樣看來，那麼是我本來不幸遇到了姓張的，而姓黃的年輕人本來幸運遇到我吧？（黃生）懂得了（借到書的）幸運和（借不到書的）不幸運，那麼他讀書一定會專心，而且他還書也一定會很快。
（我）寫下這篇說，讓（它）和書一起（交給黃生）。
注釋選自《小倉山房文集》。生：古時對讀書人的通稱。授：交給，交付。子：對人的尊稱，相當於現代漢語的「您」。七略四庫，天子之書：七略四庫是天子的書。西漢末學者劉向整理校訂內府藏書。劉向的兒子劉歆（xīn）繼續做這個工作，寫成《七略》。唐朝，京師長安和東都洛陽的藏書，有經、史、子、集四庫。這裡七略四庫都指內府藏書。汗牛塞屋，富貴家之書：那汗牛塞屋的是富貴人家的藏書。這裡說富貴人家藏書很多，搬運起來就累得牛馬流汗，放置在家裡就塞滿屋子。汗，動詞，使……流汗。祖父：祖父和父親。「祖父」相對「子孫」說。棄者：丟棄的情況。無論：不用說，不必說。然：這樣。夫（fú）人：那人。指向別人借書的人。強（qiǎng）：勉強。惴惴（zhuì）：憂懼的樣子。摩玩：摩挲（suō）玩弄，撫弄。業：業已、已經。高束：綑紮起來放在高處。束，捆，扎。庋（guǐ）：放置、保存。姑：姑且，且。俟（sì）：等待。異日：另外的。爾：語氣詞，罷了。難致：難以得到。與：給。形諸夢：形之於夢。在夢中現出那種情形。形，動詞，現出。諸，等於「之於」。切：迫切。如是：這樣。故有所覽輒省（xǐng）記：（因為迫切地要讀書，又得不到書。）所以看過的就記在心裡。省，記。通籍：出仕，做官。做了官，名字就不屬於「民籍」，取得了官的身份，所以說「通籍」。這是封建士大夫的常用語。籍，民籍。通，動詞，表示從民籍到仕宦的提升。俸：俸祿，官吏的薪水。落落：堆積的樣子。素蟫（yín）：指書里蠹蟲。灰絲：指蟲絲。卷（juàn）軸：書冊。古代還沒有線裝書的時期，書的形式是橫幅長卷，有軸以便捲起來。後世沿用「捲軸」稱書冊。少時：年輕時。歲月：指時間。類：似、像。公：動詞，同別人共用。吝：吝嗇。歸：還。為一說，使與書俱：作一篇說，讓（它）同書一起（交給黃生）。▲
羅華榮．九年制義務教育 語文 八年級第一學期．上海：上海教育出版社，2010
天風肅肅衣裳飄，人聲漸小灘聲驕。
知是天台古石橋。
一龍獨跨山之凹，高聳脊背橫伸腰，
其下嵌空走怒濤。
濤水來從華頂遙，分為左右瀑兩條，
到此收束群流交。
五疊六疊勢益高，一落千丈聲怒號。
如旗如布如狂蛟，非雷非電非笙匏。
銀河飛落青松梢，素車白馬雲中跑。
勢急欲下石阻撓，回瀾怒立猛欲跳。
逢逢布鼓雷門敲，水犀軍向皋蘭鏖，
三千組練揮銀刀，四川崖壁齊動搖。
偉哉銅殿造前朝，五百羅漢如相招。
我本錢塘兒弄潮，到此使人意也消，
心花怒開神理超。
高枕龍背持其尻，上視下視行周遭；
其奈冷泠雨濺袍，天風吹人立不牢。
北宮雖勇目已逃，恍如子在齊聞韶。
不圖為樂如斯妙，得坐一刻勝千朝。
安得將身化巨鰲，看他萬古長滔滔！
己未冬，余謁孫文定公於保定製府。坐甫定，閽啟：「清河道魯之裕白事。」余避東廂，窺偉丈夫年七十許，高眶，大顙，白須彪彪然；口析水利數萬言。心異之，不能忘。後二十年，魯公卒已久，予奠於白下沈氏，縱論至於魯，坐客葛聞橋先生曰：
魯裕字亮儕，奇男子也。田文鏡督河南嚴，提、鎮、司、道以下，受署惟謹，無游目視者。魯效力麾下。
一日，命摘中牟李令印，即攝中牟。魯為微行，大布之衣，草冠，騎驢入境。父老數百扶而道苦之，再拜問訊，曰：「聞有魯公來代吾令，客在開封知否？」魯謾曰：「若問云何？」曰：「吾令賢，不忍其去故也。」又數里，見儒衣冠者簇簇然謀曰：「好官去可惜，伺魯公來，盍訴之？」或搖手曰：「咄！田督有令，雖十魯公奚能為？且魯方取其官而代之，寧肯捨己從人耶？」魯心敬之而無言。至縣，見李貌溫溫奇雅。揖魯入，曰：「印待公久矣！」魯拱手曰：「觀公狀貌、被服，非豪縱者，且賢稱噪於士民，甫下車而庫虧何耶？」李曰：「某，滇南萬里外人也。別母，游京師十年，得中牟，借俸迎母。母至，被劾，命也！」言未畢，泣。魯曰：「吾暍甚，具湯浴我！」徑詣別室，且浴且思，意不能無動。良久，擊盆水誓曰：「依凡而行者，非夫也！」具衣冠辭李，李大驚曰：「公何之？」曰：「之省。」與之印，不受；強之曰：「毋累公！」魯擲印鏗然，厲聲曰：「君非知魯亮儕者！」竟怒馬馳去。合邑士民焚香送之。
至省，先謁兩司告之故。皆曰：「汝病喪心耶？以若所為，他督撫猶不可，況田公耶？」明早詣轅，則兩司先在。名紙未投，合轅傳呼魯令入。田公南向坐，面鐵色，盛氣迎之，旁列司、道下文武十餘人，睨魯曰：「汝不理縣事而來，何也？」曰：「有所啟。」曰：「印何在？」曰：「在中牟。」曰：「交何人？」曰：「李令。」田公幹笑，左右顧曰：「天下摘印者寧有是耶？」皆曰：「無之。」兩司起立謝曰：「某等教敕亡素，至有狂悖之員。請公並劾魯，付某等嚴訊朋黨情弊，以懲余官！」魯免冠前叩首，大言曰：「固也。待裕言之：裕一寒士，以求官故，來河南。得官中牟，喜甚，恨不連夜排衙視事。不意入境時，李令之民心如是，士心如是，見其人，知虧帑故又如是。若明公已知其然而令裕往，裕沽名譽，空手歸，裕之罪也；若明公未知其然而令裕往，裕歸陳明，請公意旨，庶不負大君子愛才之心與聖上以孝治天下之意。公若以為無可哀憐，則裕再往取印未遲。不然，公轅外官數十，皆求印不得者也。裕何人，敢逆公意耶？」田公默然。兩司目之退。魯不謝，走出，至屋霤外；田公變色下階，呼曰：「來！」魯入跪。又招曰：「前！」取所戴珊瑚冠覆魯頭，嘆曰：「奇男子！此冠宜汝戴也。微汝，吾幾誤劾賢員。但疏去矣，奈何！」魯曰：「幾日？」曰：「五日，快馬不能追也。」魯曰：「公有恩，裕能追之。裕少時能日行三百里；公果欲追疏，請賜契箭一枝以為信！」公許之，遂行。五日而疏還。中牟令竟無恙。以此魯名聞天下。
先是，亮儕父某為廣東提督，與三藩要盟。亮儕年七歲，為質子於吳。吳王坐朝，亮儕黃裌衫，戴貂蟬侍側。年少豪甚，讀書畢，日與吳王帳下健兒學嬴越勾卒、擲塗賭跳之法，故武藝尤絕人云。
泱泱天大風，誰知生此洞。
古劍劈山開，千年不合縫。
我身傴僂入，風迎更風送。
折腰非為米，縮脰豈畏凍。
偶作謦欬聲，一時答者眾。
䃂散非扣鍾，弇郁類裂瓮。
奧草掛綿絡，陰冰凝螮蝀。
游畢再登高，出洞如出夢。
一筇偃又豎，兩目闌復縱。
遠山亦獻媚，橫陳怪石供。
仙鶴不可招，明月猶堪弄。
底事急歸來，雲濕衣裳重。
嘉定之曲江里有孝子李維煌，字裕光。父岩士，生孝子十年歿，家無旨畜，母針衽以供孝子出就外塾。泣曰：「養親，兒職也。兒不養母，乃藉母養兒，兒心何安！」遂棄書史，勤耕作，市珍怪之食，進之母，而己甘食淡焉。母病喉，勺飲，喀喀不下者三晝夜矣。孝子呼天求救，母夢神人刺以針曰：「哀而子之孝也。」覺，一汗而愈。雍正七年秋，海風起，城中生波濤，孝子居故穿漏，夜半屋搖搖然，孝子趨負母，伏几下。俄而前後廬舍崩，所避處獨完。
孝子父亡逾年，大父亦亡。及其莽也，時屆嚴寒，體故贏，手炭土，僵大雪中。治冢匠數人，蘊火覆之，淪以湯，乃蘇，年五十五卒。卒時抱母大慟，囑其孤某善事大母。
相傳其幼時，居父喪，寢苫塊中，哀號三年，每出入，鄰人指曰：小孝子，小孝子。蓋其天性然也。乾隆三十年，大吏聞於朝，建坊曲江里，立祠其旁。
論曰：《孝經》一書，聖人所以為人子訓者至矣。然世人方讀書以求孝，而李孝氏子獨因孝以廢書，何耶？中庸曰： 「率性之謂道，修道之謂教。」古之人能率其性者，無俟於教也。不然，慈烏反哺，羔羊跪乳，使彼所讀何書哉？
