孫奇逢，字啟泰，號鍾元，北直容城入也。
少倜儻，好奇節，而內行篤修；負經世之略，常欲赫然著功烈，而不可強以仕。
先是，高攀龍、顧憲成講學東林，海內士大夫立名義者多附焉。
及天啟初，逆奄魏忠賢得政，叨穢者爭出其門，而目東林諸君子為黨。
由是楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期次第死廠獄，禍及親黨。
而奇逢獨與定興鹿正、張果中傾身為之，諸公卒賴以歸骨，世所傳「范陽三烈士」也。
方是時，孫承宗以大學士兼兵部尚書經略薊、遼，奇逢之友歸安茅元儀及鹿正之子善繼皆在幕府。
奇逢密上書承宗，承宗以軍事疏請入見。
忠賢大懼，繞御床而泣，以嚴旨遏承宗於中途。
而世以此益高奇逢之義。
台垣及巡撫交薦屢征，不起，承宗欲疏請以職方起贊軍事，使元儀先之，奇逢亦不應也。
其後畿內盜賊數駭，容城危困，乃攜家入易州五公山，門生親故從而相保者數百家，奇逢為教條部署守御，而弦歌不輟。
入國朝，以國子祭酒征，有司敦趣，卒固辭。
移居新安，既而渡河，止蘇門百泉。
水部郎馬光裕奉以夏峰田廬，逆率子弟躬耕，四方來學，願留者，亦授田使耕，所居遂成聚。
奇逢始與鹿善繼講學，以象山、陽明為宗，及晚年，乃更和通朱子之說。
其治身務自刻砥，執親之喪，率兄弟廬墓側凡六年。
人無賢愚，苟問學，必開以性之所近，使自力於庸行。
其與人無町畦，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧豎，必以誠意接之，用此名在天下，而人無忌嫉者。
方楊、左在難，眾皆為奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質行，無不陰為之地者。
鼎革後，諸公必欲強起奇逢，平涼胡廷佐曰：「人各有志，彼自樂處隱就閒，何故必令與吾儕一轍乎？」居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。
河南北學者，歲時奉祀百泉書院，而容城與劉因、楊繼盛同祀，保定與孫文正承宗、鹿忠節善繼並祀學宮，天下無知與不知，皆稱曰夏峰先生。
贊曰：先兄百川聞之夏峰之學者，征君嘗語人曰：「吾始自分與楊、左諸賢同命，及涉亂離，可以犯死者數矣，而終無恙，是以學貴知命而不惑也。
」征君論學之書甚具，其質行，學者譜焉，茲故不論，而獨著其犖犖大者。
方高陽孫少師以軍事相屬，先生力辭不就，眾皆惜之，而少師再用再黜，訖無成功，《易》所謂「介於石，不終日」者，其殆庶幾耶。
譯文孫奇逢，字啟泰，號鍾元，是北直隸容城人。少年時風流倜儻，喜歡奇特的節操，同時又居家的言行誠懇而美好；自負有着經世之略，常常想要建立顯赫的功業，而又不願勉強出來做官。十七歲，在萬曆二十八年考順天鄉試考中。
在這之前，高攀龍、顧憲成在東林講學，海內有名節的士大夫常常追隨他們。到了天啟初年，逆賊魏忠賢把持朝政，貪官污吏爭相巴結他成為他的門下走狗，而又把東林諸君子為看做是朋黨。由此楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期先後死在東廠監獄，禍事連坐到親人朋友。而孫奇逢偏和定興的鹿正、張果中盡力地設法救助，死難諸公最終有賴他們才得以尋回遺體，這就是世間所傳「范陽三烈士」。
在這時，孫承宗憑大學士兼兵部尚書的身份負責薊、遼兩地的軍事事務，孫奇逢的朋友歸安（地名）的茅元儀和鹿正的兒子子善繼都在孫承宗幕府。孫奇逢悄悄給孫承宗上書，承宗用軍事名義上疏請求進京見駕。魏忠賢很害怕，繞着皇帝御床哭泣，最後用嚴厲旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由於這個事情更加看重孫奇逢的大義。御史和巡撫都交相上疏推薦孫奇逢出來做官，但孫奇逢不願做，孫承宗想上疏請用職方的官位來起用孫奇逢輔佐軍事，讓茅元儀先出來做官，孫奇逢也不答應。後來京城管轄的地區內盜賊多次騷動，容城危困，於是孫奇逢帶着全家進入易州五公山隱居，他的門生親故跟着以保護他的多達幾百家，孫奇逢制定規程部署防守，同時又不停地讀書教化。
到了清朝時代，官府用國子祭酒的官職來徵召他，有關部門敦促他，最後他還是堅決推辭。後來搬家到新安，已經渡過河（黃河？），留住在蘇門百泉。水部郎馬光裕把夏峰田廬奉送給他，他接受了並率領子弟耕種，四方來求學的人，願留下來的人，也授給田地讓他耕種，他所居住的地方於是成為了村落。
孫奇逢開始和鹿善繼講學，把陸九淵王陽明的學說作為宗旨，到了晚年，就融會貫通朱熹的學說。他修身一定刻苦磨練，守父母的喪期，是率領兄弟在墓旁建草廬居住共六年。無論賢能愚笨的人，如果來問學，必定用性之所近來啟發他，使他自己努力做好日常之事。他對人從來不擺架子，即使是兵卒工人商人農夫牧童，也一定會誠心對待，由於這樣天下聞名，卻沒有誰嫉妒他。正值楊漣、左光斗受難時，大家都為孫奇逢感到危急，而魏忠賢身邊的人都是京師附近的人，向來敬重孫奇逢的品質德行，全都悄悄為他留有餘地不過分追逼。
清朝取代大明以後，各位名士都想硬要孫奇逢出來做些事情，平涼的胡廷佐說：「人各有志，他自己樂於享受隱居閒散的生活，為什麼一定要他和我們這些人一樣呢（估計他們是想反清復明）？」在夏峰居住了二十五年後，死了，享年九十二歲。黃河兩岸的學者，逢年過節就在百泉書院奉祀孫奇逢，而容城的同劉因、楊繼盛一起祭祀，保定的同孫文正承宗、鹿忠節善繼憶起在學宮祭祀，天下無論知與不知，皆稱孫奇逢為夏峰先生。
贊（一種文體）說：我的哥哥百川從夏峰的學者那裡聽說，孫奇逢曾經對人說：「我開始自己料想與楊漣、左光斗諸賢是一樣的命運（即下獄被害），待到後來經歷離亂，能進入死亡的次數有好幾次，然而最終還是安然無恙，因此學貴知命而不惑。」孫奇逢論學的書很多，他的品質操行，學者們都記述了，所以這裡就不再講了，而單單記述他那些分明的大行。正當高陽孫承憲把軍事委託給孫奇逢，他盡力推辭不去擔任，大家都認為這很可惜，而孫承憲兩次被起用兩次被罷免，到頭來無所成功，《易》所說的「介於石，不終日」，大概就是這樣吧。
注釋孫征君：孫奇逢，字啟泰，一字鍾元，明清之際學者，明亡後隱居，清廷屢征不出，與黃宗羲、李顒並稱三大儒，著有《理學宗傳》、《夏峰先生集》等。征君稱朝廷徵聘不出的隱士為「征君」，「又稱「徵士」。北直：即北直隸。舊稱直屬國都的地區為直隸。明代永樂皇帝遷都北京後，以直屬北京的地區為北直隸，直屬「留都」南京的地區為南直隸。北直隸包括今北京、天津及河北大部、河南、山東小部地區。容城：今河北省容城縣。倜儻（tì tǎng）：豪放灑脫。內行：居家的言行。篤修：誠懇而美好。著功烈：行顯赫的功業。高攀龍：字存之，無錫人，明代萬曆年間（—）進士，天啟年間（—）因反對魏忠賢被革職，講學無錫東林書院，為東林黨領袖之一，後魏忠賢派人前往抓捕，投水而死。顧憲成：字叔時，無錫人，萬曆年間（—）進士，官至吏部郎中，後被革職，與高攀龍等同講學於東林書院，世稱「高顧」，亦為東林黨領袖之一。名義：名節。叨「通「饕」，貪焚。叨穢者：指貪官污吏。楊漣：字文儒，號大中，應山（今湖北省應山縣）人，曾上疏數魏忠賢二十四大罪，被逮下獄，死於獄中。左光斗：字遺直，號浮丘，年（萬曆三十五年）進士，官至左僉都御史。天啟年間（—）為魏忠賢所害，死於獄中，追諡忠毅。魏大中：字孔時，嘉善（今浙江省嘉善縣）人，因疏劾魏忠賢下獄，死獄中。繆昌期：字當時，江陰（今江蘇省江陰縣）人，為魏黨誣陷被捕，死於獄中。鹿正：明末文學家鹿善繼之父，定興（今河北省定興縣）人。曾傾家營救楊漣、左光斗，時稱鹿太公。張果中：字子度，新城（今河北省新城縣）人。楊漣、左光斗入獄後，孫奇逢、鹿正及張果中商議，募捐得數千金，入京營救，楊、左死獄中，營救未成。後周順昌被捕，孫奇逢又籌金數百加以營救，周順昌死，孫奇逢就以籌金為他辦喪事。范陽：古郡名，轄區相當今北京大部，及天津、河北保定部分地區。容城、定興、新城俱屬古范陽郡。烈士：古時指有志功業，壯懷激烈之士為烈士，與今義不同。孫承宗：字稚繩，高陽（今河北省高陽縣）人，萬曆年間（—）進士，天啟（—）初年，以大學士兼兵部尚書經略薊、遼（包括順天、保定、遼東等地），後為魏忠賢排擠去職。年（崇禎十一年）清兵攻高陽，孫率家人守城拒敵，城破自殺。經略：明代有重要軍務時，特設經略，負責一個地區的軍務。茅元儀：字止生，歸安（今浙江省吳興縣東南）人。鹿善繼：字伯順，定興人，明末文學家。萬曆年間（—）進士，曾支持東林黨人的鬥爭。明亡，清兵攻定興，城陷被害。著有《無欲齋詩抄》等。疏請入見：上疏請求進京見駕。台垣：台院，即御史。當時御史黃宗昌、巡撫張其平等，都上奏章推薦孫奇逢。交薦屢征：交相推薦，屢次徵聘。職方：官名。當時在兵部設職方司，掌管疆域地圖等。贊：輔助。易州：古州名，治所在今河北省易縣。五公山：在易縣西。教條：勸諭性的條規。弦歌：古代讀詩，用琴瑟伴奏者稱「弦歌」，後即泛指儒家的禮樂文化教育。國朝：古人稱當朝為國朝，此指清朝。國子祭酒：學官名，為舊時最高學府國子監的主持人。敦趣（cù促）：即敦促。新安：舊縣名，治所在今河北安新縣。百泉：在河南輝縣西北的蘇門山麓，為休養遊覽勝地。水部郎：工部屬員，掌水利等事。馬光裕：字繩詒，山西安邑（今運城縣）人。奉：奉送。夏峰：蘇門山諸峰之一。聚：村落。象山：陸九淵，字子靜，江西金溪人，曾講學於象山（在今江西省貴溪縣西南），世稱象山先生，南宋哲學家。陸九淵也講理，但不承認程朱所講的客觀絕對的「天理」，而主張「心即理」，是一種主觀唯心主義的哲學思想。陽明：王守仁，字伯安，餘姚（今浙江省餘姚縣）人，曾居故鄉陽明洞中，世稱陽明先生，明代哲學家。王守仁繼承發展了陸九淵的學說，強調「心明便是天理」，否認心外有理，提倡「致良知」，認為封建倫常道德觀念，都是人們生而有之的稟性（即「良知」）。王陽明的這種主觀唯心主義學說在明中後期形成學派，影響很大。和通：融和貫通。朱子：朱熹，字元晦，號晦庵，婺源（今江西省婺源縣）人。南宋理學家，主張存在客觀絕對的「天理」，而「天理」的內容又不外三綱五常；主張「存天理，滅人慾」，以維繫封建的綱常秩序。朱熹的學說源於北宋程顥、程頤的學說，故與二程之學合稱「程朱理學」，在明清時代被尊為官方哲學，影響極大。刻砥：刻苦磨鍊。開：啟發。庸行：日常行事。町畦（tīng qí）：界限。「無町畦」意為不擺架子。牧豎：牧童。舊稱童僕為「豎」。陰為之地：暗中為他留下餘地，不過分逼迫。地：地步，餘地。鼎革：改舊換新，舊時多指改朝換代，此處指明亡清立。平涼：今甘肅省平涼縣。吾儕（chái柴）：我輩。劉因：字夢吉，號靜修，容城人，宋元之際學者，著有《靜修集》。楊繼盛：字仲芳，號椒山，容城人，嘉靖年間（—）進士，因彈劾嚴嵩而被害。分：料想。質行：品質操行。譜：記述。犖犖（uò洛）：分明。孫少師：即孫承宗。少師一般為大官加銜，並無實職。「介於石，不終日」：語出《易經·豫》。「介於石」，《說文·通訓定聲》認為「介」假借為「扴」，《朱子語類》：「介於石，言兩石相摩擊而出火之意。」殆：大概。庶：差不多。該句意為孫承宗的遭遇大概就近似《易經》所說的「介於石，不終日」吧。 ▲
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孫奇逢，字啟泰，號鍾元，北直容城入也。
少倜儻，好奇節，而內行篤修；負經世之略，常欲赫然著功烈，而不可強以仕。
先是，高攀龍、顧憲成講學東林，海內士大夫立名義者多附焉。
及天啟初，逆奄魏忠賢得政，叨穢者爭出其門，而目東林諸君子為黨。
由是楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期次第死廠獄，禍及親黨。
而奇逢獨與定興鹿正、張果中傾身為之，諸公卒賴以歸骨，世所傳「范陽三烈士」也。
方是時，孫承宗以大學士兼兵部尚書經略薊、遼，奇逢之友歸安茅元儀及鹿正之子善繼皆在幕府。
奇逢密上書承宗，承宗以軍事疏請入見。
忠賢大懼，繞御床而泣，以嚴旨遏承宗於中途。
而世以此益高奇逢之義。
台垣及巡撫交薦屢征，不起，承宗欲疏請以職方起贊軍事，使元儀先之，奇逢亦不應也。
其後畿內盜賊數駭，容城危困，乃攜家入易州五公山，門生親故從而相保者數百家，奇逢為教條部署守御，而弦歌不輟。
入國朝，以國子祭酒征，有司敦趣，卒固辭。
移居新安，既而渡河，止蘇門百泉。
水部郎馬光裕奉以夏峰田廬，逆率子弟躬耕，四方來學，願留者，亦授田使耕，所居遂成聚。
奇逢始與鹿善繼講學，以象山、陽明為宗，及晚年，乃更和通朱子之說。
其治身務自刻砥，執親之喪，率兄弟廬墓側凡六年。
人無賢愚，苟問學，必開以性之所近，使自力於庸行。
其與人無町畦，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧豎，必以誠意接之，用此名在天下，而人無忌嫉者。
方楊、左在難，眾皆為奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質行，無不陰為之地者。
鼎革後，諸公必欲強起奇逢，平涼胡廷佐曰：「人各有志，彼自樂處隱就閒，何故必令與吾儕一轍乎？」居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。
河南北學者，歲時奉祀百泉書院，而容城與劉因、楊繼盛同祀，保定與孫文正承宗、鹿忠節善繼並祀學宮，天下無知與不知，皆稱曰夏峰先生。
贊曰：先兄百川聞之夏峰之學者，征君嘗語人曰：「吾始自分與楊、左諸賢同命，及涉亂離，可以犯死者數矣，而終無恙，是以學貴知命而不惑也。
」征君論學之書甚具，其質行，學者譜焉，茲故不論，而獨著其犖犖大者。
方高陽孫少師以軍事相屬，先生力辭不就，眾皆惜之，而少師再用再黜，訖無成功，《易》所謂「介於石，不終日」者，其殆庶幾耶。
不去為無恥，不言為不忠。正告中興主，漠然如瞽聾。
以茲至晚節，心跡有異同。出入任群小，將相如萍蹤。
宮庭匿天氛，邊疆多伏戎。宗臣在東洛，夕命朝可通。
綠野餘清興，精神已折衝。安敢謀一身，高舉思明農。
