《生查子·獨游雨岩》

譯文人在溪邊行走溪水映照出人影，藍天倒映在清清的溪水裡。藍天上有飄動的白雲，人正行走在那飄動的白雲里。我放聲高歌，誰來應和？只聽空幽的山谷清音響起。那響聲不是來自鬼怪神仙，而是桃花旁的流水聲悅耳無比。

注釋雨岩：在江西永豐縣西南博山附近，岩中有泉水飛出，如風雨之聲。行云：雲彩流動。和（hè）：跟着唱。余：我。空谷：深谷。《詩經·小雅·白駒》：「皎皎白駒，在彼空谷。」清音：指空谷中潺潺的流水聲。《淮南子·兵略訓》：「夫景不為曲物直，響不為清音濁。」晉·左思《招隱》：「未必絲與竹，山水有清音。」非鬼亦非仙：蘇軾《夜泛西湖五絕》：「湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川。」一曲：一灣。桃花水：即桃花汛。農曆二三月桃花盛開時節，冰化雨積，黃河等處水猛漲，稱為桃花汛。《漢書·溝洫志》：「如使不及今冬成，來春桃華水盛，必羨溢，有填淤反壤之害。」注云：「蓋桃方華時，既有雨水，川谷冰泮，眾流猥集，玻瀾盛長，故謂之桃華水耳。」《水衡記》：「黃河二月三月水，名桃花水。」唐·杜甫《南征》詩：「春岸桃花水，雲帆楓樹林。」▲

上片寫詞人遊覽雨岩見到的景色。第一句「溪邊照影行」，是點題，寫遊人；第二句「天在清溪底」，寫清溪和藍天；第三句「天上有行雲」，寫行雲；第四句「人在行雲里」如同電影中的定格，總寫溪、人、雲，展示了水底的一個畫面。作者在這裡所描寫的人、天、雲都不是實體，而是水中的倒影。清清的溪水，不但是雨岩的優美景色之一，而且也成了詞人攝取這張風景小照的膠捲。遊人的身影、碧藍的天空、飄動的浮雲，都通過清清的溪水映現出來。「人在行雲里」這樣神奇美妙的景象，真可謂巧奪天工，不但使描寫的景物高度集中，而且意境更為清新活潑，整個畫面非常生動，所描寫的景物，全部處在變化之中，溪水自然是流動的，遊人漫步岸邊——「影行」，白雲飄轉空中——「行雲」，這就使畫面充滿了動感，給人以身臨其境的感覺。

如果說上片的寫景，重在刻畫形象的話，那麼這個下片的抒情，則是着力描繪聲音。嘩嘩的流水，飄蕩的歌聲，不僅使寂靜的山谷增添了生氣，也為上面的圖畫配上了音樂。

清人沈祥龍《論詞隨筆》說：「詞貴藏於內……於言外有所感觸。」驀然讀去，這首詞意境優美，靜中有動的圖畫，配着富於形象的歌聲與音樂，平易通俗、流暢自然的語言，也令人讚嘆不絕。但仔細咀嚼，就會發現：作者把辛酸的感觸，藏在迷人的畫面背後；把滿心的苦悶，融於優美的樂律之中。題目中的「獨」字，已經為全詞規定了基調，透露出苦悶的氣息。下面的內容，自然全都圍繞「獨」字展開，所以起拍第一句就是「溪邊照影行」。這一畫面里，只有一個倒映在水中的人影，點出了「獨游」，而比「獨游」更深刻，因為它渲染出一種悲涼的氣氛。

在這特定的氛圍里，那清清的溪水，蔚藍的天空，飄動的白雲，這些美好的景物，也染上了淒涼冷清的色彩，成為詞人表達孤獨之感的襯景。「人在行雲里」，不止是倒影交織的畫面，也寫出了詞人不苟隨世俗的決心和孤傲清高的品格，暗寫了自己遭受打擊的原因。內心澎湃的激情和遭受壓抑的苦悶，終究是掩遮不住的，「高歌」正是詞人內心感情的流露和發泄。然而，並沒有人能理解他，與他相和的，只是空谷里的溪水。詞人的「獨」唱，同嘩嘩的水聲，從聲音方面渲染了淒涼憂傷的氣氛。這種「高山流水少知音」的感慨，是他內心苦悶的表現；而這種「曲高和寡」的情景，正是他收復中原的主張不能得到採納的寫照。那幽深寂靜的山谷，那溪水漂浮的殘花，不能不說帶有象徵意義。所以，這首詞表面上是記游，描寫水光山色，實際上處處貫注着詞人憤激的感情，表現了詞人遭受排擠、閒居家鄉、有志難伸的苦悶和寂寞，也反映了他對時局的不滿和對國事的關心。他熱愛大自然的風光，又不忘懷於世事，正表現了詞人退居時期的內心矛盾，說明他並沒有因自然風光的優美而陶醉、而頹廢。

這首詞通過記敘獨游雨岩的情景，抒發了遭受打擊、閒居鄉里的苦悶，反映了作者內心的不平和對國事的繫念。同時，這首詞構思新穎，剪裁精妙。題為「獨游雨岩」，作者就在「獨」字上作文章，上片寫「形」獨，下片寫「聲」獨。隨即帶出了雨岩的優美景色，如清溪、藍天、行雲、山谷等。寓情於景，情景交融，意境清新自然而又沉鬱，景愈美，愈可反襯出詞人的不平與憤懣。語言通俗流暢，以虛寫實，虛實結合，高度集中。所有這些都顯示出了這首詞的高度藝術性。王國維《人間詞話》稱：「幼安之佳處，在有性情，有境界。」於此可見。

清代乾嘉時期嶺南的著名詩人和畫家黎簡，有詩云：「七十二峰倒江水，俯見峰尖插天底；一舟天上棹海松，回合三萬寒虬龍。」其構思與辛詞同，可見辛詞影響之遠。▲