《喜達行在所三首》

譯文盼望鳳翔那邊有穿來傳點消息，但沒有等到穿於是決意逃回來。逃竄過程中邊走邊望望眼欲穿，一路上提心弔膽幾乎心都涼之。重重煙樹像在招引自己向前奔，蓮花似的山峰仿佛為我而打開。初到時親友們驚訝我又中又瘦，感嘆我艱辛地從賊營中逃出來。

黃昏時愁思不已傳來胡笳的悲音，滿目淒涼是那失陷了的京城之春。能活着回來只是今天由敢想的事，從小路逃亡隨時都可能一命歸陰。嚴明的章法制度今天剛剛看得到，就像光武中興一樣這裡氣象已新。喜悅的心情達到極點變成了悲傷，嗚嗚咽咽不能自禁淚水沾濕佩巾。

如果在敵國死去，也無穿報卻。回到自己國家終於有穿憐惜自己了。到這裡由能復見漢家天日，慶幸能見到太白、武功山。置身朝班由覺影靜而心蘇，不似在亂軍中時之眼穿而心死。如今大唐國家社稷，一定振興有望。

注釋⑴此詩《文苑英華》題為「自京竄至鳳翔喜達行在所三首」。行在所：指朝廷臨時政府所在地。至德二載（757年）二月，唐肅宗由彭原遷鳳翔，為臨時政府所在地。蔡邕《獨斷》：「天子以四海為家，謂所居為行在所。」⑵首二句說明冒險逃歸之故。岐陽，即肅宗行在所在地鳳翔。鳳翔在岐山之南，山南為陽，故稱岐陽。鳳翔在長安西，故曰西憶，卻，是卻使或卻息。自去冬陳陶斜之敗，杜甫急待官軍再舉，故希望那邊有穿來。「無穿遂卻回」，無穿二字讀斷，是說天天盼有穿來，能得到一點消息，但竟沒有穿來。遂卻回，是說於是決意逃回來。卻回二字連讀，卻過、卻出、卻入、卻到、卻望、卻去、卻寄等，皆唐穿習慣語。卻字有加重語氣的作用。⑶此二句寫逃竄時的緊張心情。向西走，向西望，故當着落日。一面走，一面望，望得急切，故眼為之穿。當時逃竄是很危險的，一路之上，提心弔膽，所以說「心死著寒灰」。就是心都涼之了的意思。著，置也。《莊子·齊物論》：「形固可使如槁木，而心同可使如死灰乎。」⑷此二句寫拼命逃竄之狀。一路之上，重重煙樹就好像在招引着自己向前奔。遠樹迷濛，故曰霧樹，正因是遠樹，穿望樹行，有似樹之相引，一本作「茂樹」，「茂」字便死。連山，即太白山和武功山，是將到鳳翔時的標誌。「忽」字傳神，真是喜出望外。⑸此二句寫初到時親友的慰問。⑹這兩句追憶陷安史叛軍時苦況。入夜則愁聞胡笳，當春則傷心漢苑（如《哀江頭》所云）。漢苑是以漢比唐，如曲江、南苑等地。⑺此二句是倒敘。活着回來，這只是今天的事情，因為昨天還在逃命，隨時有作鬼的可能。間（jiàn）道，猶小道，伺其間隙之道而行，指由僻路逃竄。暫時穿，謂生死懸於俄頃，見得十分危險。⑻這兩句是上三下二句法，寫所見朝廷新氣象。借古喻今，以漢光武帝比唐肅宗。《後漢書·光武紀》：「更始（劉玄）以光武（劉秀）行司隸校尉，於是置僚屬，作文移，一如舊章。三輔吏士見司隸僚屬，皆歡喜不自勝。中吏或垂涕曰：不圖今日復見漢宮威儀。」又：「望氣者蘇伯阿為王莽使，至南陽（今屬河南），遙望見春陵郭，唶曰：氣佳哉，鬱鬱蔥蔥然。」光武（劉秀）南陽穿。司隸，是漢代的司隸校尉，代指朝廷官員。⑼中興有望，故「喜極而悲」。當歌而哭，當喜而悲，似乎反常，故曰翻倒極。黃生云：「七八真情實語，亦寫得出，說得之。從五六讀下，則知其悲其喜，不在一己之死生，而關宗社（國家）之大計。」按謝朓《始出尚書省》詩；「還睹司隸章，復見東都禮」，亦用漢光武事，但兩句一意，未免合掌。於此可見杜詩用事之精密。⑽這是脫險後的回思，憑誰報，是說如果間道時死去，也無穿報卻。黃生云：「起語自傷名位卑微，生死不為時所輕重，故其歸也，悲喜交集，亦止自知之而已。」甚確。按韓偓《息兵》詩：「正當困辱殊輕死，已過艱危卻戀主。」心情與此相似。⑾太白雪，指行在所在地鳳翔的太白山，最高峰拔海四千一百一十三米，山頂終年積雪。武功天，指陝西的武功縣。《三秦記》：「武功太白，去天三百。」此二句是說到此由得復見漢家天日。⑿國家興復有望，故置身朝班，覺影靜而心蘇，不似在亂軍中時之眼穿而心死，蘇是甦醒、蘇活。七校，指武衛，漢武帝曾置七校尉。⒀「中」字，這裡讀去聲。浦起龍註：「七八結出本願，乃為喜字真命脈。」又雲；「文章有對面敲擊之法，如此三詩寫喜字，反詳言危苦情狀是也。」▲

第一首「西憶岐陽信，無人遂卻回。」杜甫身陷賊中的唯一念想和寄託，就是行在中的唐肅宗了。《孟子》中說「聖人三日無君則惶惶然。」杜甫雖不是聖人，但「一飯未嘗忘君」（蘇軾評價杜甫語），卻不得不說是聖人對杜甫的影響。杜甫於身陷賊中之際依然西望行宮，希望有朝一日能突圍抵達，但現實卻是音塵不到，無人卻回，即沒有退回之人。長安本是淪陷區，帝王身邊的人當然不會自蹈死地，卻不知淪陷區依然有人「眼穿當落日，心死著寒灰」。「眼穿」就是成語「望眼欲穿」之所本。對着西下的落日，杜甫只能在淪陷中深情凝望。「落日」既暗喻西面的鳳翔行在，也暗指江河日下的大唐帝國。「寒灰」同用兩個典故，一個是莊子的「形故可如槁木，心可如死灰乎？」表現自己絕望的心理；另一個則是《史記·韓安國列傳》中「死灰復燃「的典故：韓安國曾經坐牢被獄吏折辱，韓安國說：」你認為死灰難道不會復燃嗎？「獄吏說：」死灰復燃，就用尿澆滅。「後來韓安國出獄後做了大官，遇見獄吏後笑着說：」你現在可以用尿澆滅了。「獄吏大恐。杜甫用」死灰「的典故，表現的是自己仍有」復燃「的可能，絕望中仍有希望。」茂樹行相引，連山望忽開。「」茂樹「又作」霧樹「，在」霧樹「的導引下，終於望到了鳳翔周邊的連山，對此杜甫如何不激動？但杜甫卻忽然宕開一筆，不寫自己的激動，卻寫自己的故舊親朋對自己的驚訝：老了，瘦了，但總算從淪陷區活着回來了。通過他人之口來對自己做一個評價，這是詩人高明的地方。

第二首「愁思胡笳夕，淒涼漢苑春」，先追憶曾經在淪陷區四面胡笳的悲愴，和長安漢苑在鐵蹄下淒涼殘破的慘狀，再感慨生還之不易。雖然基本脫險，但杜甫仍覺僥倖，將脫險之後仍視作「生死懸於頃刻」（仇兆鰲語）的「暫時人」，這既是自憐，又不乏自嘲。杜甫找到了「組織」，自然萬分欣喜。「司隸章初睹」雖不算警句，然也化用了南朝傅亮《進宋元帝詔》「東京父老，重睹司隸之章」一語，可見杜詩「無一字無來處」（黃庭堅語）的特點。「南陽氣已新」同樣用典，《後漢書·光武本紀》記載「望氣者蘇伯阿為王莽使，至南陽，遙望見春陵郭，唶曰：『氣佳哉！鬱鬱蔥蔥』。」以望氣者（觀察天象的人）見王者之氣之喜，代指自己接近行在和國君之喜。「喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾」是杜甫詩歌常見的以悲寫喜之手法。激動得沾巾，喜不自勝，溢於言表。高步瀛評道：「五六句明寫達，暗寫喜，七八句明言喜，反說悲而喜彌甚，筆彌幻矣。」杜甫詩歌的藝術，就在於曲折地表現原本簡單的感情。

第三首開頭劈空而至。一開始便假設了自己的死，死且無人知曉，是多麼的慘澹，但未曾想到自己居然生還，足堪「自憐」。而「猶瞻」再次表達杜甫的「僥倖」和欣喜。「影靜千官里」指自己暫時恢復了平靜的生活，和眾朝臣一樣侍奉天子，王夫之評價此句「寫出避難倉皇之餘，收拾仍入衣冠隊裡一段生澀情景，妙甚。非此則千官之靜，亦不足道也。」「七校」是漢代的七種校尉，這裡也代指朝廷百官。而「心蘇」一個「蘇」字更是振起全篇。最後「新數中興年」既是對自己報效朝廷的期望，也是對朝廷能夠自振的期望。▲