石徑入丹壑，松門閉青苔。
閒階有鳥跡，禪室無人開。
窺窗見白拂，掛壁生塵埃。
使我空嘆息，欲去仍裴回。
香雲徧山起，花雨從天來。
已有空樂好，況聞青猿哀。
瞭然絕世事，此地方悠哉！。
譯文石徑丹壑，松木門緊閉，地上長青苔。閒階上滿是鳥跡，敲敲禪室無人開。從窗戶窺見白拂塵，掛在牆壁上生滿塵埃。使我空自嘆息，想離去又不願意，猶豫徘徊。芳香的雲彩遍山而起，鮮花如雨從天上飛來。空中傳來美妙的天籟，卻又聽到青猿的哀鳴。很明顯，要了絕世事，這個地方最悠哉。
注釋⑴裴回，即「徘徊」。⑵《華嚴經》：樂音和悅，香雲照耀。徧，同「遍」。⑶《楞嚴經》：即時天雨百寶蓮花，青黃赤白，間錯粉糅。▲
葛景春．李白詩選：中華書局，2005：第153頁
詩中訪友詩的套路展現出了散文化傾向。詩的前六句是一種明快流程的交代：徑——壑——門——階——室——窗——壁。談不上行雲流水，卻能窺見這首詩的門戶：乍看起來，不覺得有什麼問題，辭章搭配得體，步履從容，但揣度二三，就為這筆清晰的流水賬而嘆息，怪它沒有更豐富的詩意進項。但這種責怪，並不殃及散文化傾向，對散文化現象需要一次又一次關乎價值觀的認識；散文化的感覺跟一首詩有頭有尾進行某種敘事的憧憬有關，這首詩在較短的篇幅內寄情於一樁事情的脈絡而非關於這件事的激情，就極有可能顯示出散文化的特徵。
從作者的立場看，在構思（哪怕是即興發揮）之際，「不遇」的結果已經發生，他所進行的描述依然顯得較為重視「不遇」之前兆，就好像那些依次展開的芳蹤是一首詩最大的賣弄點。徑之石、壑之丹、門之松、階之閒、室之禪、窗之見、壁之生……聯袂演出的情景劇並不比停頓下來獨觀一物更划算，他只是需要記錄這一流程來測試一首詩的雅量。而這些場景的鋪墊明擺着朝「不遇」的主題靠攏，對景物的過度描寫已預告人的次要性。
根據詩詞斷定：作者不可能反寫實際情況，明明山僧不在，卻在詩句中假想兩人會談的幽趣。詩在當時似乎還不致走到這一步。青苔、鳥跡、白拂、塵埃、無人……這一系列的環境元素雖契合抒情詩的表徵，卻奉獻事實性依據，也就是說，看起來挺雅致的，但本質上只是一連串基本事實。只不過「青苔」一類的事實又不限於其本身的屬性，已不可避免侵入了情態的細菌，滋生出屬於修辭層面的意義。
作者是在尋求一種補償：由於山僧不在，他必須從這一無人情境中獲取詩的慰藉。不在之妙在於他反而可以憑空想像「瞭然」的主題性意趣。無需一位具體的僧人啟發，他就可以從虛空中找到信仰的入口。乃至於雲、雨的亮相也有不俗表現，使他不去思索山僧出門去幹什麼，以及有這麼出色的所在，山僧為何還要滯留在他處。他仿佛是這一境界的獨占者，山僧的所有者屬性已顯得次要：他為自己碰巧得到這麼一塊臨時的樂土，與此前所行居的塵世保持對峙，而倍感欣慰，甚至這時聽到猿聲也不免理解為這是一種得體的、贊同他的伴奏。
從事後的記述人角度看，作者能了解下山返程中的心理變化，以及這一旅程中的新發現，但他並沒有觸及這一範疇，而是終止在一次世界觀的洗禮中。▲
於至堂． 唐詩鑑賞辭典 ：北京出版社，2009年05月：第137頁
朔雲橫高天，萬里起秋色。
壯士心飛揚，落日空嘆息。
長嘯出原野，凜然寒風生。
幸遭聖明時，功業猶未成。
奈何懷良圖，鬱悒獨愁坐。
杖策尋英豪，立談乃知我。
崔公生民秀，緬邈青雲姿。
製作參造化，托諷含神祇.海岳尚可傾，吐諾終不移。
是時霜飆寒，逸興臨華池。
起舞拂長劍，四座皆揚眉。
因得窮歡情，贈我以新詩。
又結汗漫期，九垓遠相待。
舉身憩蓬壺，濯足弄滄海。
從此凌倒景，一去無時還。
朝游明光宮，暮入閶闔關。
但得長把袂，何必嵩丘山。
有時忽惆悵，匡坐至夜分。
平明空嘯咤，思欲解世紛。
心隨長風去，吹散萬里雲。
羞作濟南生，九十誦古文。
不然拂劍起，沙漠收奇勳。
老死阡陌間，何因揚清芬。
夫子今管樂，英才冠三軍。
終與同出處，豈將沮溺群？。
金山焦山相對起，挹盡東流大江水。
一樓坐斷水中央，收拾淮南數千里。
西風把酒閒來游，木葉漸脫人間秋。
煙塵茫茫路渺渺，神京不見雙淚流。
君不見王勃才名今蓋世，當時未遇庸人爾。
琴書落魄豫章城，騰王閣中悲帝子。
又不見李白才思真天然，時人未省為謫仙。
一朝放浪金陵去，鳳凰台上望長安。
我今四海行將遍，東歷蘇杭西漢沔。
第一江山最上頭，天下無人獨登覽。
樓高思遠愁緒多，樓乎樓乎奈汝何。
安得李白與王勃，名與此樓長突兀。
