鄒生東光彥，奇思風雲變。平生磊落事筆硯，百家書史不輟卷。
河洛星數掌中轉，吉凶信口如對面。瞥視名利浮雲片，邇來金陵塗抹煙霞華彩現。
人生閱世信郵傳，所貴適意在樂善。乘除物物自相禪，從古多才慣貧賤。
賈島逃禪明不眩，林逋踏雪梅花羨。飽睡希夷白石便，酣飲嵇康仍鍛鍊。
吁嗟鄒生，瓊琚聲琅珠光絢。
有秦客問於東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。
』夫治亂在政，而音聲應之；故哀思之情，表於金石；安樂之象，形於管弦也。
又仲尼聞韶，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風。
斯已然之事，先賢所不疑也。
今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。
」主人應之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫於名實。
今蒙啟導，將言其一隅焉。
夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。
故章為五色，發為五音；音聲之作，其猶臭味在於天地之間。
其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。
豈以愛憎易操、哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情慾之所鍾。
故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。
然『樂雲樂雲，鍾鼓云乎哉？哀雲哀雲，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。
何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。
使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。
今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說·文學篇》注改補。
）而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。
勞者歌其事，樂者舞其功。
夫內有悲痛之心，則激切哀言。
言比成詩，聲比成音。
雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言。
嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。
夫哀心藏於苦心內，遇和聲而後發。
和聲無象，而哀心有主。
夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。
豈復知『吹萬不同，而使其自已』哉。
風俗之流，遂成其政；是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。
夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。
夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。
可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。
聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感，則無繫於聲音。
名實俱去，則盡然可見矣。
且季子在魯，采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，嘆其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪？今粗明其一端，亦可思過半矣。
」秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。
夫心動於中，而聲出於心。
雖托之於他音，寄之於餘聲，善聽察者，要自覺之不使得過也。
昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產識其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。
夫數子者，豈復假智於常音，借驗於曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。
此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。
夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。
今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也。
」又云：「賢不宜言愛，愚不宜言憎。
然則有賢然後愛生，有愚然後憎成，但不當共其名耳。
哀樂之作，亦有由而然。
此為聲使我哀，音使我樂也。
苟哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去邪？」又云：「季子采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》；仲尼嘆《韶》音之一致，是以咨嗟。
是何言歟？且師襄奏操，而仲尼睹文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。
寧復講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣；是以前史以為美談。
今子以區區之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」主人答曰：「難云：雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智於常音，不借驗於曲度，鍾子之徒云云是也。
此為心悲者，雖談笑鼓舞，情歡者，雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿，誑察者於疑似也。
以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。
又曰：「季子聽聲，以知眾國之風；師襄奏操，而仲尼睹文王之容。
案如所云，此為文王之功德，與風俗之盛衰，皆可象之於聲音：聲之輕重，可移於後世；襄涓之巧，能得之於將來。
若然者，三皇五帝，可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也。
則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以餘聲也。
則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓矣。
若音聲無常，鍾子觸類，其果然邪？則仲尼之識微，季札之善聽，固亦誣矣。
此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳，欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此，而推使神妙難知，恨不遇奇聽於當時，慕古人而自嘆，斯所□大罔後生也。
夫推類辨物，當先求之自然之理；理已定，然後借古義以明之耳。
今未得之於心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧曆不能紀。
」「又難云：「哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂；苟哀樂由聲，更為有實矣。
夫五色有好醜丑，五聲有善惡，此物之自然也。
至於愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止於此；然皆無豫於內，待物而成耳。
至夫哀樂自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發。
故前論已明其無常，今復假此談以正名號耳。
不為哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。
然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。
酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。
其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。
」秦客難曰：「夫觀氣采色，天下之通用也。
心變於內而色應於外，較然可見，故吾子不疑。
夫聲音，氣之激者也。
心應感而動，聲從變而發。
心有盛衰，聲亦隆殺。
同見役於一身，何獨於聲便當疑邪！夫喜怒章於色診，哀樂亦宜形於聲音。
聲音自當有哀樂，但暗者不能識之。
至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣，今蒙瞽面牆而不悟，離婁昭秋毫於百尋，以此言之，則明暗殊能矣。
不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中痛之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。
」主人答曰：「難云：心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦降殺，哀樂之情，必形於聲音，鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。
必若所言，則濁質之飽，首陽之飢，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千變百態，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。
爾為聽聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，期於識之也。
設使從下，則子野之徒，亦當復操律鳴管，以考其音，知南風之盛衰，別雅、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，薰目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嘗之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。
何者？肌液肉汗，?笮便出，無主於哀樂，猶?酒之囊漉，雖笮具不同，而酒味不變也。
聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理也？且夫《咸池》、《六莖》，《大章》、《韶夏》，此先王之至樂，所以動天地、感鬼神。
今必雲聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可托之於瞽史，必須聖人理其弦管，爾乃雅音得全也。
舜命夔「擊石拊石，八音克諧，神人以和。
」以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。
何者？音聲有自然之和，而無繫於人情。
克諧之音，成於金石；至和之聲，得於管弦也。
夫纖毫自有形可察，故離瞽以明暗異功耳。
若乃以水濟水，孰異之哉？」秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。
若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。
凡此數事，皆效於上世，是以咸見錄載。
推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。
今若復謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。
以言通論，未之或安。
若能明斯所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。
」主人答曰：「吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。
今復煩循環之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧歷之喪生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧；此為心與人同，異於獸形耳。
此又吾之所疑也。
且牛非人類，無道相通，若謂鳴獸皆能有言，葛盧受性獨曉之，此為稱其語而論其事，猶譯傳異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。
若謂知者為當觸物而達，無所不知，今且先議其所易者。
請問：聖人卒人胡域，當知其所言否乎？難者必曰知之。
知之之理何以明之？願借子之難以立鑑識之域。
或當與關接識其言邪？將吹律鳴管校其音邪？觀氣采色和其心邪？此為知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。
若吹律校音以知其心，假令心志於馬而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也。
此為心不繫於所言，言或不足以證心也。
若當關接而知言，此為孺子學言於所師，然後知之，則何貴於聰明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，舉一名以為標識耳。
夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。
苟無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言不得強通。
推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？」又難云：「師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。
此又吾之所疑也。
請問師曠吹律之時，楚國之風邪，則相去千里，聲不足達；若正識楚風來入律中邪，則楚南有吳、越，北有梁、宋，苟不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風。
氣之相感，觸地而發，何得發楚庭，來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。
上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。
然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿而無損也。
今以晉人之氣，吹無韻之律，楚風安得來入其中，與為盈縮邪？風無形，聲與律不通，則校理之地，無取於風律，不其然乎？豈獨師曠多識博物，自有以知勝敗之形，欲固眾心而托以神微，若伯常騫之許景公壽哉？」又難云：「羊舌母聽聞兒啼而審其喪家。
復請問何由知之？為神心獨悟暗語而當邪？嘗聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家邪？若神心獨悟暗語之當，非理之所得也。
雖曰聽啼，無取驗於兒聲矣。
若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。
夫聲之於音，猶形之於心也。
有形同而情乖，貌殊而心均者。
何以明之？聖人齊心等德而形狀不同也。
苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異於籟?納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也。
心能辨理善談，而不能令內?調利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。
器不假妙瞽而良，?不因惠心而調，然則心之與聲，明為二物。
二物之誠然，則求情者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音也。
察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未待之於老成，而專信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中於前世好奇者從而稱之哉？」秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。
吾心未厭而言，難復更從其餘。
今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閒。
同一器之中，曲用每殊，則情隨之變：奏秦聲則嘆羨而慷慨；理齊楚則情一而思專，肆姣弄則歡放而欲愜；心為聲變，若此其眾。
苟躁靜由聲，則何為限其哀樂，而但云至和之聲，無所不感，托大同於聲音，歸眾變於人情？得無知彼不明此哉？」主人答曰：「難云：琵琶、箏、笛令人躁越。
又云：曲用每殊而情隨之變。
此誠所以使人常感也。
琵琶、箏、笛，間促而聲高，變眾而節數，以高聲御數節，故使人形躁而志越。
猶鈴鐸警耳，鍾鼓駭心，故『聞鼓鼙之音，思將帥之臣』，蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。
琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音御希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閒也。
夫曲用不同，亦猶殊器之音耳。
齊楚之曲，多重故情一，變妙故思專。
姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心侈於眾理；五音會，故歡放而欲愜。
然皆以單、復、高、埤、善、惡為體，而人情以躁、靜而容端，此為聲音之體，盡於舒疾。
情之應聲，亦止於躁靜耳。
夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識之也。
五味萬殊，而大同於美；曲變雖眾，亦大同於和。
美有甘，和有樂。
然隨曲之情，盡於和域；應美之口，絕於甘境，安得哀樂於其間哉？然人情不同，各師所解。
則發其所懷；若言平和，哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。
若有所發，則是有主於內，不為平和也。
以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也。
不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂者皆由聲音也。
且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發。
何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾泣，非進哀於彼，導樂於此也。
其音無變於昔，而歡戚並用，斯非『吹萬不同』邪？夫唯無主於喜怒，亦應無主於哀樂，故歡戚俱見。
若資偏固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼御群理，總發眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。
然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和於歡戚，綴虛名於哀樂哉？秦客難曰：「論云：猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發，是以酒酣奏琴而歡戚並用。
此言偏並之情先積於內，故懷歡者值哀音而發，內戚者遇樂聲而感也。
夫音聲自當有一定之哀樂，但聲化遲緩不可倉卒，不能對易。
偏重之情，觸物而作，故今哀樂同時而應耳；雖二情俱見，則何損於聲音有定理邪？主人答曰：「難云：哀樂自有定聲，但偏重之情，不可卒移。
故懷戚者遇樂聲而哀耳。
即如所言，聲有定分，假使《鹿鳴》重奏，是樂聲也。
而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳，何得更以哀邪？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。
夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。
理弦高堂而歡戚並用者，直至和之發滯導情，故令外物所感得自盡耳。
難云：偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。
夫言哀者，或見機杖而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之，皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。
今見機杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。
」秦客難曰：「論云：酒酣奏琴而歡戚並用。
欲通此言，故答以偏情感物而發耳。
今且隱心而言，明之以成效。
夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也。
然泣是戚之傷，笑是歡之用。
蓋聞齊、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌。
此必齊、楚之曲，以哀為體，故其所感，皆應其度量；豈徒以多重而少變，則致情一而思專邪？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。
」主人答曰：「雖人情感於哀樂，哀樂各有多少。
又哀樂之極，不必同致也。
夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂心喻，樂之理也。
何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。
及在危急，僅然後濟，則?不及亻舞。
由此言之，亻舞之不若向之自得，豈不然哉？，至夫笑噱雖出於歡情，然自以理成又非自然應聲之具也。
此為樂之應聲，以自得為主；哀之應感，以垂涕為故。
垂涕則形動而可覺，自得則神合而無憂，是以觀其異而不識其同，別其外而未察其內耳。
然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂於自得之域，而以無笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？」秦客問曰：「仲尼有言：『移風易俗，莫善於樂。
』即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，即移風易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風，抑忄舀耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠佞人。
』然則鄭衛之音擊鳴球以協神人，敢問鄭雅之體，隆弊所極；風俗稱易，奚由而濟？幸重聞之，以悟所疑。
」主人應之曰：「夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。
古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治，君靜於上，臣順於下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。
和心足於內，和氣見於外，故歌以敘志，亻舞以宣情。
然後文之以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之。
迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應，合乎會通，以濟其美。
故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。
若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。
大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此。
故曰「『移風易俗，莫善於樂。
』樂之為體，以心為主。
故無聲之樂，民之父母也。
至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，不在此也。
夫音聲和比，人情所不能已者也。
是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。
為可奉之禮，制可導之樂。
口不盡味，樂不極音。
揆終始之宜，度賢愚之中。
為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也。
故鄉校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發。
使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。
禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。
於是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。
君臣用之於朝，庶士用之於家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。
故朝宴聘享，嘉樂必存。
是以國史採風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以自誡。
此又先王用樂之意也。
若夫鄭聲，是音聲之至妙。
妙音感人，猶美色惑志。
耽?荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。
若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。
若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此變，俗以好成。
尚其所志，則群能肆之，樂其所習，則何以誅之？托於和聲，配而長之，誠動於言，心感於和，風俗一成，因而名之。
然所名之聲，無中於淫邪也。
淫之與正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣。
」。
休話喧譁事事難，山翁只合住深山。數聲清磬是非外，
一個閒人天地間。綠圃空階雲冉冉，異禽靈草水潺潺。
無人與向群儒說，岩桂枝高亦好扳。
難是言休即便休，清吟孤坐碧溪頭。三間茆屋無人到，
十里松陰獨自游。明月清風宗炳社，夕陽秋色庾公樓。
修心未到無心地，萬種千般逐水流。
好鳥聲長睡眼開，好茶擎乳坐莓苔。不聞榮辱成番盡，
只見熊羆作隊來。詩里從前欺白雪，道情終遣似嬰孩。
由來此事知音少，不是真風去不回。
萬境忘機是道華，碧芙蓉里日空斜。幽深有徑通仙窟，
寂寞無人落異花。掣電浮雲真好喻，如龍似鳳不須夸。
君看江上英雄冢，只有松根與柏槎。
鞭後從他素髮兼，涌清奔碧冷侵簾。高奇章句無人愛，
澹泊身心舉世嫌。白石橋高吟不足，紅霞影暖臥無厭。
居山別有非山意，莫錯將予比宋纖。
鳥外塵中四十秋，亦曾高挹漢諸侯。如斯標緻雖清拙，
大丈夫兒合自由。紫術黃菁苗蕺蕺，錦囊香麝語啾啾。
終須心到曹溪叟，千歲櫧根雪滿頭。
慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作兒童出，
仙者時將玉器來。筠帚掃花驚睡鹿，地壚燒樹帶枯苔。
不行朝市多時也，許史金張安在哉。
心心心不住希夷，石屋巉岩鬢髮垂。養竹不除當路筍，
愛松留得礙人枝。焚香開卷霞生砌，卷箔冥心月在池。
多少故人頭盡白，不知今日又何之。
龍藏琅函遍九垓，霜鍾金鼓振瓊台。堪嗟一句無人得，
遂使吾師特地來。無角鐵牛眠少室，生兒石女老黃梅。
令人轉憶龐居士，天上人間不可陪。
五嶽煙霞連不斷，三山洞穴去應通。石窗欹枕疏疏雨，
水碓無人浩浩風。童子念經深竹里，獼猴拾虱夕陽中。
因思往事拋心力，六七年來楚水東。
塵埃中更有埃塵，時復雙眉十為顰。賴有年光飛似箭，
是何心地亦稱人。回賢參孝時時說，蜂蠆狼貪日日新。
天意剛容此徒在，不堪惆悵不堪陳。
翠竇煙岩畫不成，桂華瀑沫雜芳馨。撥霞掃雪和雲母，
掘石移松得茯苓。好鳥傍花窺玉磬，嫩苔和水沒金瓶。
從他人說從他笑，地覆天翻也只寧。
騰騰兀兀步遲遲，兆朕消磨只自知。龍猛金膏雖未作，
孫登土窟且相宜。薜蘿山帔偏能gx，橡栗年糧亦且支。
已得真人好消息，人間天上更無疑。
嵐嫩風輕似碧紗，雪樓金像隔煙霞。葛苞玉粉生香壟，
菌簇銀釘滿淨楂。舉世只知嗟逝水，無人微解悟空花。
可憐擾擾塵埃里，雙鬢如銀事似麻。
千岩萬壑路傾欹，杉檜濛濛獨掩扉。劚藥童穿溪罅去，
採花蜂冒曉煙歸。閒行放意尋流水，靜坐支頤到落暉。
長憶南泉好言語，如斯痴鈍者還稀。
一庵冥目在穹冥，菌枕松床蘚陣青。乳鹿暗行檉徑雪，
瀑泉微濺石樓經。閒行不覺過天井，長嘯深能動岳靈。
應恐無人知此意，非凡非聖獨醒醒。
慵刻芙蓉傳永漏，休誇麗藻鄙湯休。且為小囤盛紅粟，
別有珍禽勝白鷗。拾栗遠尋深澗底，弄猿多在小峰頭。
不能更出塵中也，百鍊剛為繞指柔。
業薪心火日燒煎，浪死虛生自古然。陸氏稱龍終妄矣，
漢家得鹿更空焉。白衣居士深深說，青眼胡僧遠遠傳。
剛地無人知此意，不堪惆悵落花前。
露滴紅蘭玉滿畦，閒拖象屣到峰西。但令心似蓮花潔，
何必身將槁木齊。古塹細煙紅樹老，半岩殘雪白猿啼。
雖然不是桃源洞，春至桃花亦滿蹊。
自休自已自安排，常願居山事偶諧。僧采樹衣臨絕壑，
狖爭山果落空階。閒擔茶器緣青障，靜衲禪袍坐綠崖。
虛作新詩反招隱，出來多與此心乖。
石壚金鼎紅蕖嫩，香閣茶棚綠巘齊。塢燒崩騰奔澗鼠，
岩花狼藉斗山雞。蒙莊環外知音少，阮籍途窮旨趣低。
應有世人來覓我，水重山疊幾層迷。
自古浮華能几几，逝波終日去滔滔。漢王廢苑生秋草，
吳主荒宮入夜濤。滿屋黃金機不息，一頭白髮氣猶高。
豈知知足金仙子，霞外天香滿毳袍。
如愚何止直如弦，只合深藏碧嶂前。但見山中常有雪，
不知世上是何年。野人愛向庵前笑，赤玃頻來袖畔眠。
只有逍遙好知己，何須更問洞中天。
支公放鶴情相似，范泰論交趣不同。有念盡為煩惱相，
無私方稱水晶宮。香焚薝蔔諸峰曉，珠掐金剛萬境空。
若買山資言不及，恆河沙劫用無窮。
鶯舌初圓。喚醒啼鵑。嘆勞勞、旅鬢徒然。翩其反矣，不受人憐。
學嵇康懶，倪迂癖，米痴顛。
收拾殘編。早買歸船。算匆匆、世事空煎。翩其反矣，且自隨緣。
覓三間屋，數竿竹，一池蓮。
