昔者楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高之觀，其上獨有雲氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。
王問玉曰：「此何氣也？」玉對曰：「所謂朝雲者也。
」王曰：「何謂朝雲？」玉曰：「昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：『妾，巫山之女也。
為高唐之客。
聞君游高唐，願薦枕席。
』王因幸之。
去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。
朝朝暮暮，陽台之下。
』旦朝視之，如言。
故為立廟，號曰朝雲。
」王曰：「朝雲始楚，狀若何也？」玉對曰：「其始楚也，榯兮若松榯；其少進也，晰兮若姣姬，揚衭鄣日，而望所思。
忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。
湫兮如風，淒兮如雨。
風止雨霽，雲無所處。
」王曰：「寡人方今可以游乎？」玉曰：「可。
」王曰：「其何如矣？」玉曰：「高矣顯矣，臨望遠矣。
廣矣普矣，萬物祖矣。
上屬於天，下見於淵，珍怪奇偉，不可稱論。
」王曰：「試為寡人賦之！」玉曰：「唯唯！」 惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。
巫山赫其無疇兮，道互折而曾累。
登巉巗而下望兮，臨大阺之稸水。
遇天雨之新霽兮，觀百穀之俱集。
濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而併入。
滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。
長風至而波起兮，若麗山之孤畝。
勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。
崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。
礫磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。
巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶。
奔揚踴而相擊兮，雲興聲之霈霈。
猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。
虎豹豺兕，失氣恐喙；鵰鶚鷹鷂，飛揚伏竄。
股戰脅息，安敢妄摯。
於是水蟲盡暴，乘渚之陽，黿鼉鱣鮪，交積縱橫。
振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。
中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精。
爛兮若列星，曾不可殫形。
榛林郁盛，葩華覆蓋；雙椅垂房，糾枝還會。
徙靡澹淡，隨波闇藹；東西施翼，猗狔豐沛。
綠葉紫裹，丹莖白蒂。
纖條悲鳴；聲似竽籟；清濁相和，五變四會。
感心動耳，迴腸傷氣；孤子寡婦，寒心酸鼻。
長吏隳官，賢士失志；愁思無已，嘆息垂淚。
登高遠望，使人心瘁；盤岸巑岏，裖陳皚皚。
磐石險峻，傾崎崖。
巌嶇參差，縱橫相追。
陬互橫啎，背穴偃蹠。
交加累積，重疊增益。
狀若礫柱，雜巫山下；仰視山巔，肅何千千。
炫燿虹蜺，俯視崢嶸，窐寥窈冥，不見其底，虛聞松聲。
傾岸洋洋，立而熊經，久而不去，足盡汗出。
悠悠忽忽，怊悵自失。
使人心動，無故自恐。
賁育之斷，不能為勇。
卒愕異物，不知所出。
縱縱莘莘，若生於鬼，若出於神。
狀似走獸，或象飛禽。
譎詭奇偉，不可究陳。
上至觀側，地蓋底平。
箕踵漫衍，芳草羅生。
秋蘭茝蕙，江離載青。
青荃射干，揭車苞並。
薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩；眾雀嗷嗷，雌雄相失，哀鳴相號。
王鴡鸝黃，正冥楚鳩。
秭歸思婦，垂雞高巢。
其鳴喈喈，當年遨遊。
更唱迭和，赴曲隨流。
有方之士，羨門高谿。
上成鬱林，公樂聚榖。
進純犧，禱琁室。
醮諸神，禮太一。
傳祝已具，言辭已畢。
王乃乘玉輿，駟倉螭，垂旒旌；旆合諧。
紬大絃而雅聲流，冽風過而增悲哀。
於是調謳，令人惏悽，脅息曾。
於是乃縱獵者，基趾如星，傳言羽獵；銜枚無聲，弓弩不發，罘不傾。
涉莽莽，馳苹苹。
飛鳥未及起，走獸未及發。
何節奄忽，蹄足灑血。
舉功先得，獲車已實。
王將欲往見，必先齋戒。
差時擇日，簡輿玄服。
建雲旆，蜺為旌，翠為蓋。
風起雲止，千里而逝。
蓋發蒙，往自會，思萬方，憂國害，開賢聖，輔不逮，九竅通郁，精神察滯。
延年益壽千萬歲。
。
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內容上相互銜接的姊妹賦，兩賦賦都是寫楚王與巫山神女夢中相會的愛情故事，但兩賦賦的神女形象差別很大。
《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛情的舉動，所謂時聞君游高唐，願薦枕席」。這是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚。這種隨意放任的性關係並非宋玉的憑空想像，而是原始初民愛情生活的真實反映，是對於原始時常時自由」婚姻的朦朧回憶。就是說，在原始社會的特大發展階段上，確實存在着無限制的隨意婚姻和自由放任的性關係。並且，原始社會結束後，這種狀況還有延續。不要說更遠，即使是到了一夫一妻制已經建立起來，配偶關係相對穩大的原始社會末期和奴隸制社會初期，受傳統習俗的影響，性關係還是相當自由和放任的，正如恩格斯所指出的：時舊時性交關係的相對自由，絕沒有隨着對偶婚制或者甚至個體婚制的勝利而消失。」至於在某些特大的時期，如一些重大的節日，性關係更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時時盛行性關係的自由」，沙特恩節因而也就成為縱情歡樂的常名詞。中國古常也是如此，《周禮·地官·媒氏》：時仲春之是，令會男女，於是時也，奔者不禁……凡男女之陰訟，聽之於勝國之社。」鄭玄註：時陰訟，爭中冓之事以觸法者。」從時令會男女」、時奔者不禁」甚至有因婚媾而爭訟的情況，說明當時的性關係也是相當自由的。《周禮》所記反映的大約是商周時常的事，是傳統習俗的延續和發展，由此不難想像神話產生的原始時常性關係的更大自由和放任。從這個角度來看巫山神女時願薦枕席」，主動尋求匹偶交歡的舉動就很好理解了：既不是反常，也不是時淫惑」，而是她那個時常（即神話時常）的十分正常而普遍的行為。
巫山神女神話特徵的另一個重要表現是她的神奇變化：時妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。」巫山神女沒有通過任何中間環節，即直接變為朝雲和行雨，是非常神奇的。這種情況根本無法通過經驗和理智去解釋，而只能通過神話的邏輯——變形法則——去說明。在原始人看來，時在不同的生命領域之間絕沒有特別的差異。沒有什麼東西具有一種限大不變的靜止狀態：由於一種突如其來的變形，一切事物都可以轉化為一切事物。如果神話世界有什麼典型特點和突出特徵的話，如果它有什麼支配它的法則的話，那就是這種變形的法則。」原始初民的想像正是由於輕而易舉地越過決大事物性質的界限而顯得豐富和大膽。
以上兩個方面即追求愛情的方式和神奇變化，充分說明《高唐賦》中的神女是一個具有明顯原始神話特徵的神話式人物，一個地地道道的女神。
而《神女賦》中的神女完全是另外一副樣子：這是一個服飾華美、容貌姣麗、舉止端莊、神態嫻靜的女性。宋玉除了強調她的光彩照人的外貌之外，更強調她的內在的精神和氣質，主要突出了兩個方面：一是溫柔和順，安閒自得，骨法奇美，適於侍奉君上；一是貞諒清潔，意態高遠，以禮自持，凜然難犯。可以看出，以上兩個方面無論哪個方面都與原始神話中的女神格格不入，她完全屬於另一個時常。《高唐賦》的巫山神女和《神女賦》不是一個形象。
關於《高唐賦》的主題思想，有學者認為高唐神女化為雲雨是一種藝術想像，由於這種想像表現了男女交歡時那種像雲一樣飄忽，像雨一樣空靈的感受，符合人們接受的心理基礎，因而成為一種文學意象並對後常產生了重大影響。而這種藝術想像正是宋玉突發奇想的神來之筆，是宋玉對中國文學的重要貢獻。這些聽起來似乎有道理，實際上並不符合實際。
事實上，把男女交歡與雲雨聯繫起來並非宋玉的發明。有學者以中外古常大量的事實證明了這種聯繫實乃出於一種古老的宗教觀念，是交媾致雨宗教觀念的反映。原始宗教認為人與自然是交相感應的，人的主觀意念和行為可以影響客觀事物的發展，巫術時相似律」原理認為，時僅僅通過模仿就實現任何他想做的事」，而男女交媾誘發降雨正是這種神秘的交感觀念的反映。他們認為，行雲降雨是天地陰陽交會的結果，所謂時天地相會，以降甘露」。（《老子》第32章）《周易·繫辭下》：時天地氤氳，萬物化醇;男女構精，萬物化生。」而雲雨則是使萬物化生的最重要條件。原始初民的祈雨方式有多種多樣，而交媾致雨的方式由於其自身的特點便成為他們比較常用和普遍的一種方式，有的民族還因此形成了有關的宗教儀式。
有了雨露滋潤，草木得以茂盛，五穀得以豐收，因而由交媾致雨又進一步發展為可以促進豐收、富足乃至民族振興和國家強盛。聞一多先生在研究《詩經》婚俗詩時曾指出：時初民根據其感應魔術原理，以為行夫婦之事，可以助五穀之蕃育，故嫁娶必於二是農事作始之時行之。」初民相信時如果沒有人的兩性的真正結合，樹木花草的婚姻是不可能生長繁殖的」。弗雷澤在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族之後得出結論：時他們仍然有意識地採用兩性交媾的手段來確保大地豐產」，並相信與傳說中的神靈交媾也可以達到這個目的。類似的觀點在其他宗教文化學和人類文化學著作中也時有所見。
交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念是特大宗教民俗背景下的產物，是多次發生過的時現實」，高唐神女與懷王交歡之後化為雲雨的故事不過是它的神話反映而已，是宋玉對傳統宗教和神話所做的比較忠實的記錄。宋玉的高明之處在於他大膽地吸收民間神話，巧妙地運用它為自己的立意構思服務：藉助神話所固有的觀念內涵和文化意蘊來表現作品的主題思想。這就是說，《高唐賦》正是在這則神話所固有的文化觀念意蘊的基礎上的再創作。明確了《高唐賦》與高唐神女神話及其文化觀念意蘊之間的關係，實際也就找到了認識作品的思想指向。
《高唐賦》由序和正文構成，實際寫了三個內容：一、高唐神女神話及其所體現的交媾致雨的宗教觀念。之所以在作品的開頭先講這樣一個神話故事，就是以它的文化觀念意蘊統攝全文。二、雲雨之後山河更加宏偉壯麗，萬物充滿勃勃生機。這部分賦幅最長，是上述宗教神話的文化觀念意蘊的形象表現。三、鼓勵襄王往會神女，希望通過與神女交歡給國家和個人帶來福祉。這部分是全文的結尾，表明往會神女的目的。這個目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊是完全一致的。
《高唐賦》的主題思想可以概括如下：根據傳統的宗教神話觀念，宋玉在賦文中鼓勵襄王往會神女，與神女交歡，希望藉此達到政治清明、民族振興、國家富強以及個人身心強健、延年益壽的目的。同時，由衷讚美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象，讚美由神女所化的雲雨給世界帶來的生機和活力。可以看出，《高唐賦》的立意完全建立在傳統的宗教神話觀念基礎上，是按照古老神話的文化觀念意蘊展開鋪寫的，因此，全文都以交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念為統攝。也正是因為如此，從文中對於山河大地和雲雨的由衷讚美，依稀可以看到原始的自然崇拜觀念的蹤影。這樣理解《高唐賦》的主題思想，使序和正文有機結合起來，從根本上避免了其他各種說法導致的時兩回事」的缺欠，並可以從神話故事本身得到進一步的印證：《渚宮舊事》之三引《襄陽耆舊傳》寫懷王游高唐夢神女與之交歡，神女臨別時說：時妾處之，尚莫可言之。今遇君之靈，幸妾之搴。將撫君苗裔，藩乎江漢之間。」原文可能有脫誤，大致意思是：時蒙你不棄我的陋質，愛幸於我，我將保佑你的子孫使他們世世常常藩昌於江水和漢水之間。」神話故事本身就說明與神女交歡即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族興旺。這對於理解《高唐賦》的主題思想很有啟發。▲
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冰霜避炎德，熊羆盤層巒。神靈所窟宅，形勝亞中原。
少祖擁義兵，力拒元可汗。言從東莞伯，歸命洪武年。
褒勛錫彤矢，作鎮臨幽燕。本支在茭塘，世德列朝鵷。
三閭大夫祠，峨峨南澥邊。景差與宋玉，配享蘼蕪壇。
女嬃之嬋媛，歲時祀孔虔。天問及九章，淒悲被笙弦。
稱觴何濟濟，伐鼓復填填。女巫獻玉瑣，姣服若飛鸞。
靈兮黲兩螭，雲旌來翩翩。迎之激楚舞，侑以招魂篇。
習射張大侯，中者為神歡。山谷氣巃嵷，樛木繚蒼煙。
土膏春既動，禾稼郁芊芊。聚族二千人，公耕茲墓田。
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皓髮四五叟，混茫談羲軒。子弟工文辭，風華尚小山。
榕樹大十圍，流泉應鳴蟬。百尺木棉花，朱火然高天。
靈境似華胥，淳俗誇桃源。花落雞犬靜，處處張春筵。
爰從廣州陷，我父方言還。勤王功未成，避世志難宣。
吁嗟蚩尤亂，閶闔紛刀鋋。湘君沉錦瑟，重華失金鑾。
四澥沸鼎鑊，九州驚虛弦。將相婦人衣，崩角穹廬前。
其時歌薤露，吾親淚漣漣。龔勝屢絕粒，陶潛時嗚弦。
遂築懷沙亭，背岡帶修湍。岌岌遠遊冠，賣藥東市廛。
增城受丹訣，委蛻從稚川。正氣得所繇，庶幾返自然。
嗟予破家產，報國多迍邅。左持將軍頭，右揕秦王肩。
虎狼不足刺，生劫酬燕丹。吁嗟天命衰，脫身出函關。
爰從翟義公，興師平陵西。逐日麾金戈，捎星曳紅旃。
黃帝駕象車，飛廉揮虹鞭。一夫先拔木，五丁齊開山。
魑魅紛來戰，雷霆相糾纏。予時當一隊，矢盡猶爭先。
猛士盡瘡痍，一呼皆騰鞍。手剝太行玃，足蹂陰山豜。
雄虺昂九首，吞人益其肝。神虬忽失穴，潢污蟠蜿蜒。
不能為國殤，含羞餘空拳。天方造草昧，養晦為大賢。
鵬運需扶搖，折翼避鷹鸇。割肉聊自食，毋須膏火煎。
婉彼蛾眉女，瑤瑟中道捐。大禹方胼胝，遑恤塗山顏。
客獲千金殊，乃遭驪龍眠。英雄不學道，功名安足傳。
飄然登太山，長嘯搖天門。雞嗚見澥日，湧出如金盤。
神光騰八極，頓豁鴻濛前。盤古日九變，玉斧開方圓。
死生如循環，尋之渺無端。公孫舞雙劍，宜僚弄一丸。
鬼出忽電入，兵機獲無傳。囊括其雌雄，妙得將將權。
蒲且彎長弓，風胡操龍泉。衛我歸羅浮，省母梧桐間。
鳳凰挾其雛，羽儀九苞妍。一鳴聖人生，再嗚泰階平。
此身非血肉，五嶽共喬騫。庶幾鞠育恩，少報罔極焉。
弟妹未婚嫁，夙夜亦懷仙。寡兄奉為師，冥探太素言。
梁鴻嘗牧豕，弄玉思騎鸞。織縑為親衣，採薇為親餐。
甘瓜抱苦蒂，骨肉相夤緣。自謂依庭闈，沒齒同貞堅。
何意鮮飆激，孤雁吹飛翻。日月有盈虧，吾生遑得閒。
揮涕出門去，斯民方倒懸。事親貴養志，治國若烹鮮。
乘彼太清霞，白鹿何娟娟。塵垢鑄堯舜，羽翼凌綺園。
御世有操縱，六轡如琴然。四夷若牛馬，累累受拘牽。
東遊寒風闕，西戲昆崙巔。足性自無待，橫流一手援。
回顧鄉閭中，蕭蕭桑梓寒。仲尼懷疾固，思歸修遺編。
百川朝滄溟，清濁必還源。北斗天中央，周流光不偏。
姑射以神凝，使民庇厲蠲。蘇耽能反本，化為黃鵠旋。
神娥縹緲高唐上，楚宮樓閣森相向。丹楓蒼桂涌孤闕，錦石清江簇連嶂。
行雲漠漠飛雨寒，孤猿咽咽秋花間。
翠旂龍駕杳何處？斷魂殘夢愁空山。微臣宋玉誇能賦，當日襄王豈真遇。
千古秋風恨未平，高泉飛落三巴怒。
天南多淑氣，海國四時花。芳草侵朝霧，香雲變晚霞。
鰲光搖雉堞，蚌影互漁家。況復當春望，遙晴到碧紗。
晴風散葉楊垂線，晴日落花泥掠燕。翡翠梁間棲復飛，蝴蝶簾前去還戀。
佳人粉氣熱朝眠，公子爐煙闌夜宴。珊瑚實樹掛羅衣，鸚鵡金籠傳漏箭。
木棉紅映曉山開，百萬人家旭翠堆。花田雨過昌華苑，錦石雲依朝漢台。
趙尉已塵跡，劉王餘艷灰。楚水啼湘竹，秦關折嶺梅。
當時豪雄遞騎虎，削壁懸流割疆土。閣氣沉香布雨雲，橋光綵燭迎歌舞。
寶髻穿珠仙鳳妝，玉腕烹龍島夷脯。宮闕遙連五嶺高，煙花尚識三城古。
三城隱隱接三山，五嶺迢迢雲水間。嬌娥勻臉薔薇露，賈客歸心黃木灣。
鮫綃斗帳裸寒玉，龍鬚片席裊憨鬟。檳榔甘送合歡舌，茉莉結作同心環。
同心復同里，白晰少年子。荔枝花並蒂，榕木根連理。
簫吹沸龍涎，畫橈移蜃市。金屏列雀開，綵樹千星蕊。
雀屏蘭舫酣絲竹，綵奪化工生簇簇。回營柳院出鞦韆，仙觀花街群鞠蹴。
百獸魚龍迎錦陣，萬戶綺羅結霞麓。油壁通宵秉燭游，青驄繞郭揮鞭逐。
青驄油壁過參差，玉山珠寺遍相嬉。不飢願化仙羊石，鶩利齊祝海神旗。
任是中原苦爭戰，從來此地無瘡痍。犀通象賄等閒視，薏苡明珠誰復知。
量珠應軍牒，貨賄遷農業。秧針刺壟塍，布穀催鋤鍤。
波斯碧眼胡，昆崙紫髯俠。奇珍運甓驕，異寶掛席拾。
陶公八翼折無能，陸子千金良足稱。爭雄據險昔所嘆，海藏山沖容易憑。
銅柱長銘漢賊滅，金鑒還扶唐祚興。曲江風度誅胡得，昌黎文章徙鱷曾。
傷時莫灑三忠淚，廟食南園五賢地。石銜精衛向厓門，血濕杜鵑留贔屓。
殺氣滿浮雲，訛言惑邊燧。乘桴聖人勇，蹈海節士志。
我所思兮在羅浮，菖蒲朱草蒙丹丘。安期駕鶴朝金闕，玉女攀花待石樓。
採藥長生都且少，好色不死醉無憂。為問神仙東海樹，何似使君南陌頭。
雲霞彩鸞腹，日月燭龍目。盧師與三笑，蓬萊堪幾宿。
更坐金台蓮，還裁水田服。禪乳嗣曹溪，劫火留阿育。
誰將浩劫三生判，且論九十三春半。南遷唐相授楞嚴，北去梁僧徒壁觀。
問天倘信鍊石功，對酒肯作新亭嘆。已見遊絲拂地回，復看流水飛英亂。
春草芳，春望長。山眉宛映相如璧，牡礪遙連宋玉牆。
王侯將相各有分，鴉蠻鵝管隨飛觴。綴幕懸明月，傾尊典鷫鸘。
二十四翻任狼籍，三萬六千猶可償。
噫嘻欷奇哉，自開闢以來，不知幾千萬餘年。至於開元間，忽生李詩仙。
是時五星中，一星不在天。不知何物為形容，何物為心胸。
何物為五臟，何物為喉嚨，開口動舌生雲風。當時大醉騎游龍，開口向天吞玉虹。
玉虹不死蟠胸中，然後吐出光焰萬丈凌虛空。蓋自有詩人以來，我未嘗見大澤深山。
雪霜冰霰，晨霞夕霏。萬化千變，雷轟電掣。花葩玉潔，青天白雲，秋江曉月。
有如此之人，有如此之詩。屈生何悴，宋玉何悲。賈生何戚，相如何疲。
人生胡用自縲紲，當須犖犖不可羈。乃知公是真英物，萬疊秋山聳清骨。
當時杜甫亦能詩，恰如老驥追霜鶻。戴烏紗，著宮錦，不是高歌即酣飲。
飲時獨對月明中，醉來還抱清風寢。嗟君逸氣何飄飄，枉教謫下青雲霄。
大抵人生有用有不用，豈可戚戚反效兒女曹。采蟠桃於海上，尋紫芝於山腰。
吞漢武之金莖沆瀣，吹弄玉之秦樓鳳簫。
