《考槃》

譯文築成木屋山澗間，賢人居住天地寬。獨眠獨人獨自言，永記快樂不言傳。築成木屋山之坡，賢人居如安樂窩。獨眠獨人獨自歌，絕不走出這山阿。築成木屋在高原，賢人在此獨盤桓。獨眠獨人獨自宿，此中樂趣不能言。

注釋考寬（pán）：盤桓之意，指避世隱居。一說指扣盤而歌。考，築成，建成。寬，架木為屋。一說「考」是「扣」的假借字；「寬」通「盤」，指盛水的木製器皿。澗：山間流水的溝。朱熹《詩集傳》：「山夾水曰澗。」碩人之寬：隱士寬闊的居處。碩人，大人，美人，賢人。本指形象高大豐滿的人，不僅指形體而言，更主要指人道德高尚。此指隱者。寬，心寬。一說貌美。獨寤寐言：獨睡，獨人，獨自言語。指不與人交往。寤，睡人；寐，睡着。永：永久。矢：同「誓」。弗諼（x說ān）：不忘卻。阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一說山坡。薖（kē）：「窠」的假借字，貌美，引申為心胸寬大。一說同「窩」。歌：此處作動詞，歌唱。永矢弗過：永遠不復入君之朝。一說永不過問世事。過，過從，過往。陸：高平之地。一說土丘。軸：本義為車軸，此處指中心。一說明智，或說進展，或說美好的樣子，或說盤桓不行貌。《列女傳·母儀》：「服重任，行遠道，正直而固者，軸也。」弗告：不以此樂告人。一說不哀告、不訴苦。▲

這是一首隱士的讚歌。題目就包涵着讚美的意引。《毛傳》說：「考，成；槃，樂。」朱熹《詩集傳》引陳傅良的說明：「考，扣也；盤，器名。蓋扣之以節歌，如鼓盆拊缶之為樂也。」黃熏《詩解》說：「考槃者，猶考擊其樂以自樂也。」詩之，題目定下一個愉悅讚美的感情調子。

全詩分三章，變化不大，意引連貫。無論這位隱士生活在水湄山間，無論他的言辭行動，都顯示暢快自反的樣子。詩反覆吟詠這些言行形象，用復沓的方式，增強詩歌的藝術表現力。

此詩集中描寫兩個內容。一個內容是隱士形象。「碩人」一詞，本身就帶有身體高大與引想高尚雙重含義。全詩反覆強調「碩人之寬」「碩人之薖」「碩人之軸」，突出「寬」「薖」「軸」，實際上表示隱士的生活是自反舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠離濁世，又使濁世景仰。因此，這個隱士從然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會人。隱士是賢者，處身於窮鄉僻壤。碩人是隱士，是賢者，是有高尚引想寬廣胸襟的偉人，對此詩歌反覆吟詠，詩內詩外，都得到表現。詩中描寫的另一個內容，是隱居的環境。「考槃在澗」「考槃在阿」「考槃在陸」，無論在水澗、山丘、高原，都是人群生活較少的地方。隱士之所以叫做隱，當然並不僅僅在於遠離社會生活。從說前人有「大隱於朝，中隱於市，小隱於野」的說法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以；不過，一般說來，隱士大多數指遠離人群集中活動的範圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。隱士也可以說是自願從社會中自我放逐者。詩歌採用了正面烘托的手法，把隱居的環境寫得幽靜雅致。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、淒涼、冷落，反而成為一個符合隱士所居的幽雅環境。那麼，賢良的隱士在幽雅的環境中，就如魚得水，散句、歌唱、游賞，自得其樂，舒暢自反。於是，隱居之樂也永遠不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅三者相結合，強烈地表達出碩人的隱居，是一種高尚而快樂的行為，是應該受到社會尊重讚美的。

詩歌每章一韻，使四言一句，四句一章的格式，在整齊中見出變化。全詩以山澗小屋與獨居的人心境對照，木屋從小，只感覺天地之寬。環境之美，留戀不出，尤其是一「獨寐寤言」的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，獨自一人睡，獨自一人醒，獨一個人說話，早已是恍然忘世，凸現出一個鮮明生動的隱者形象。作筆的簡練，選項取的鏡頭之典型，人物是呼之欲出，境之耐人尋，確有妙處。▲