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慎微

潛夫論

〔子部〕

凡山陵之高,非削成而崛起也〔二〕,必步增而稍上焉。川谷之卑,非截斷而顛陷也〔三〕,必陂池而稍下焉〔四〕。是故積上不止,必致嵩山之高〔五〕;積下不已,必極黃泉之深〔六〕。

〔一〕○鐸按:「盡小者大,積微者着。」然積善未必昌,而積惡則必致危亡,論政者所以尤戒慎於積惡也。賈子審微既揭其旨於前,節信此篇復申其義於後,慎微之教,亦幾於備矣。

〔二〕「成而」舊倒。山海經西山經:「太華之山,削成而四方。」漢書敘傳班彪王命論云:「未見運世無本,功德不紀,而得屈起在此位者也。」文選作「倔起」,李善注云:『埤蒼曰:「倔,特起也。」』「崛」與「倔」同。

〔三〕說文云:「陷,高下也。一曰陊也。」

〔四〕史記司馬相如傳云:「陂池貏豸」,索隱引郭璞曰:「陂池,旁頹之貌。」按池,讀為「?」。傳又云:「罷池陂?。」即「貏豸陂池」也。○鐸按:亦作「陂陀」,爾雅釋地:「陂者曰阪」,郭註:「陂陀不平」是也。陂池、貏豸、罷池、陂?、陂阤,並以疊韻表義,故無定字。

〔五〕釋名釋山云:「山大而高曰嵩。嵩,竦也,亦高稱也。」按「嵩」古作「崇」。○鐸按:爾雅釋山:「山大而高崧。」釋文:『「崧」又作「嵩」。』郝懿行義疏云:『嵩、崇並見釋詁,或說古無「嵩」字,非也。』

〔六〕隱元年左傳云:「不及黃泉。」史記鄭世家集解引服虔註:「天玄地黃,泉在地中,故曰黃泉。」漢書揚雄傳解嘲云:「深者入黃泉。」

非獨山川也,人行亦然,有布衣〔一〕積善不怠〔二〕,必致顏、閔之賢〔三〕,積惡不休,必致桀、跖之名〔四〕。非獨布衣也,人臣亦然〔五〕,積正不倦,必生節義之志,積邪不止,必生暴弒之心。非獨人臣也,國君亦然,政教積德〔六〕,必致安泰之福〔七〕,舉錯數失,必致危亡之禍〔八〕。故仲尼曰:湯、武非一善而王也,桀、紂非一惡而亡也。三代之廢興也,在其所積〔九〕。積善多者,雖有一惡,是為過失,未足以亡。積惡多者,雖有一善,是為誤中,未足以存。人君聞此,可以悚●〔一0〕。布衣聞此,可以改容。〔一一〕

〔一〕鹽鐵論散不足篇云:「古者庶人耋老而後衣絲,其餘則麻枲而已,故命曰布衣。」王先生云:「三字不辭,疑有脫誤。」○鐸按:「有」蓋「布」之駁文,無脫字。

〔二〕禮記曲禮云:「敦善行而不怠。」

〔三〕論語云:「德行:顏淵,閔子騫。」

〔四〕荀子榮辱篇云:「為桀、跖則常危辱。」

〔五〕趙策:『蘇秦曰:「天下之卿相人臣乃至布衣之士。」』

〔六〕王先生云:『「德」當作「得」,與下「失」字對文。』○鐸按:義對而文無取相對,「德」字不誤。

〔七〕老子云:「往而不害,安平泰。」

〔八〕易繫辭上傳云:「舉而措之天下之民,謂之事業。」「錯」與「措」通。趙策:『客見趙王曰:「今治天下舉錯非也,國家為虛戾而社稷不血食。」』漢書董仲舒傳云:「人君莫不欲安存而惡危亡。」

〔九〕漢書賈誼傳云:「安者非一日而安也,危者非一日而危也,皆以積漸然,不可不察也。」

〔一0〕漢書董仲舒傳云:「積善在身,猶長日加益而人不知也;積惡在身,猶火之銷膏,而人不見也。非明乎情性,察乎流俗者,孰能知之﹖此唐、虞之所以得令名,而桀、紂之可為悼懼者也。」說文云:「懼,恐也。古文作●。」

〔一一〕史記司馬相如傳上林賦云:「愀然改容,超若自失。」

是故君子戰戰慄栗,日慎一日〔一〕,克己三省〔二〕,不見是圖〔三〕。孔子曰:「善不積不足以成名,惡不積不足以滅身〔四〕。小人以小善謂無益而不為也,以小惡謂無傷而不去也,是以惡積而不可掩,罪大而不可解也〔五〕。」此蹶、踽〔六〕所以迷國而不返〔七〕,三季所以遂往而不振者也〔八〕。

〔一〕淮南子人閒訓云:『堯戒曰:「戰戰慄栗,日慎一日,人莫蹪於山,而蹪於垤。」是故人皆輕小害,易微事以多悔,患至而後憂之,是猶病者已惓而索良醫也。』後漢書光武帝紀建武二年詔曰:「諸將業遠功大,誠欲傳於無窮,宜如臨深淵,如履薄冰,戰戰慄栗,日甚一日。」

〔二〕昭十二年左傳:『仲尼曰:「古也有志,克己復禮,仁也。」』論語:『曾子曰:「吾日三省吾身。」』

〔三〕成十六年左傳:『夏書曰:「怨豈在明?不見是圖。」』○鐸按:偽古文尚書五子之歌取傳文。晉語九:『夏書有之曰:「一人三失,怨豈在明?不見是圖。」』韋註:「不見,未形也。」

〔四〕此下舊接「夫賢聖卑革」至「胡福不除」,又復「足以滅身」四字,今移正。

〔五〕易繫辭下傳。王弼本「謂」作「為」。「不為」、「不去」,「不」俱作「弗」。「是以」作「故」。按新書審微篇云:「善不可謂小而無益,不善不可謂小而無傷。」又見連語,古易蓋有作「謂」者。淮南子繆稱訓云:「君子不謂小善不足為也而舍之,小善積而為大善;不謂小不善為無傷也而為之,小不善積而為大不善。是故積羽沈舟,群輕折軸,故君子禁於微。」

〔六〕「踽」舊作「屬」,據本政篇改。今詩作「楀」。

〔七〕韓詩外傳一云:「懷其寶而迷其國者,不可與語仁。」按「迷國」論語作「迷邦」,漢人避高祖諱改。漢時劾奏大臣多用之,漢書王尊傳劾奏匡衡、張譚「懷邪迷國」,王嘉傳孔光等劾嘉「迷國罔上不道」,師丹傳策免丹云:「懷諼迷國」,蓋當時律令如此。

〔八〕晉語:『郭偃曰:「夫三季王之亡也宜。」』漢書敘傳敘天文志云:「三季之後,厥事放紛」,顏師古註:「三季,三代之末也。」史記樂書云:「流沔沈佚,遂往不反。」司馬相如傳上林賦云:「恐後世靡麗,遂往而不反。」周語云:「踣斃不振」,韋昭註:「振,救也。」

夫積微成顯,積着成〔一〕,鄂譽鄂譽;鄂致存亡〔二〕,聖人常慎其微也〔三〕。文王小心翼翼〔四〕,武王夙夜敬止〔五〕,思慎微眇,早防未萌〔六〕,故能太平而傳子孫〔七〕。

〔一〕「成」下脫一字。按漢書律曆志云:「三微而成着,三着而成象。」易干鑿度云:「三微而成一着,三着而成一體。」○鐸按:荀子大略篇云:「夫盡小者大,積微者着。」「積着成」下蓋脫「象」字,與「亡」為韻。

〔二〕文有脫誤。按漢書韋賢傳云:「睮睮諂夫,咢咢黃髮」,如淳曰:「睮睮,自媚貌」,顏師古曰:「咢咢,直言也。」此文疑當作「鄂鄂譽譽,以致存亡」。「鄂鄂」與「咢咢」通,「譽譽」與「睮睮」通。「鄂譽致存亡」,即史記商君傳趙良所謂「武王諤諤以昌,殷紂墨墨以亡」也。韓詩外傳十云:「有諤諤爭臣者,其國昌。有默默諛臣者,其國亡。」

〔三〕淮南子人閒訓云:「聖人敬小慎微。」漢書董仲舒傳云:「眾少成多,積小致鉅,故聖人莫不以晻致明,以微致顯。是以堯發於諸侯,舜興乎深山,非一日而顯也,蓋有漸以致之矣。言出於己,不可塞也。行發於身,不可掩也。言行,治之大者,君子之所以動天地也。故盡小者大,慎微者着。」按「盡小者大」二語,本荀子大略篇。

〔四〕詩大明。

〔五〕詩閔予小子。按此為成王詩,「武」當作「成」。○鐸按:匡衡以此詩為武王畢喪。衡學齊詩,則是齊詩說也。節信引詩多本三家,「武」字必不可改。

〔六〕漢書賈誼傳云:「禮雲禮雲者,貴絕惡於未萌,而起教於微眇。」

〔七〕詩閟宮鄭箋云:「文王、武王繼太王之事,至受命致太平。」烈文箋云:「文王、武王以純德受命,定天位。」又云:「天之錫之以此祉福也,又長愛之,無有期竟,子孫得傳世,安而居之。」此即用詩誼,與鄭氏同。○鐸按:「能」下疑脫「致」字,考績篇:「三代於世,皆致太平。」是其例。又鄭箋詩不專主毛,此蓋亦三家說也。

且夫邪之與正,猶水與火不同原,不得並盛〔一〕。正性勝,則遂重己不忍虧也,故伯夷餓死而不恨〔二〕。邪性勝,則忸怵而不忍舍也〔三〕,故王莽竊位而不慚〔四〕。積惡習之所致也。夫積惡習非久,致死亡非一也。世品人遂〔五〕

〔一〕淮南子詮言訓云:「君子行正氣,小人行邪氣。內便於性,外合於義,循理而動,不繫於物者,正氣也。重於滋味,淫於聲色,發於喜怒,不顧後患者,邪氣也。邪與正相傷,欲與性相害,不可兩立,一置一廢,故聖人損欲而從事於性。」

〔二〕論語。

〔三〕「怵」當為「■」。爾雅釋言云:「狃,復也」,郭注「狃■復為。」後漢書馮異傳云:「忸■小利」,章懷註:『「忸■」猶「慣習」也,謂慣習前事復為之。』狃、忸字通。詩四月疏、盪釋文並引說文云:「■,習也。」今說文無「■」字。「●」字註:「習也。」「■」當即「●」之別體。怵,說文訓恐,與「狃習」義別。漢書武帝紀元狩元年詔:「怵於邪說」,服虔曰:「怵,音裔」,應劭曰:「忸,■也」,如淳曰「怵,音怵惕。」蓋服、應本作「■」,如本作「怵」,字形之誤如此。○鐸按:「狃■」字本作「忕」,以「大」為聲。大、世古音同部(如「太子」即「世子」,「大室」即「世室」,「子大叔」即「子世叔」)。蓋「忕」或作「■」(如荀子榮辱篇「憍泄」即「驕汰」)故又易為「●」,猶「泄」、「枻」亦作「洩」、「●」也。「忕」字桓十三年左傳疏、爾雅釋言疏引說文亦有之,當據補。

〔四〕漢書。

〔五〕「積惡習」以下,文有脫誤。漢書董仲舒傳云:「暴逆不仁者,非一日而亡也,亦以漸至。」此文蓋本之。「世品人遂」下,舊接「俾爾多益」至末,今移正。然此四字下尚有脫文。

夫聖賢卑革〔一〕,則登其福〔二〕。慶封、伯有〔三〕,荒淫於酒,沈湎無度,以弊其家〔四〕。晉平殆政〔五〕,惑以喪志,良臣弗匡,故俱有禍〔六〕。楚莊、齊威,始有荒淫之行〔七〕,削弱之敗〔八〕,幾於亂亡,中能感悟,勤恤民事〔九〕,勞精苦思〔一0〕,孜孜不怠〔一一〕,夫出陳應,爵命管蘇〔一二〕,召即墨,烹阿大夫〔一三〕,故能中興,強霸諸侯,當時尊顯,後世見思,傳為令名,載在圖籍〔一四〕。由此言之,有希〔一五〕人君,其行一也,知己曰明,自勝曰強〔一六〕。

〔一〕「革」疑「恭」之誤。後漢書竇融傳云:「每召會進見,容貌辭氣,卑恭已甚。」

〔二〕昭十五年左傳云:「福祚之不登,叔父焉在﹖」

〔三〕「有」字舊脫。

〔四〕襄廿八年、卅年左傳。

〔五〕孫侍御云:『「殆」與「怠」同。』繼培按:新書道術篇云:「志操精果謂之誠,反誠為殆。」詩玄鳥:「受命不殆」,鄭箋云:「受天命而行之不解殆。」是鄭讀「殆」為「怠」也。淮南子泰族訓:「句踐棲於會稽,修政不殆。」鹽鐵論論菑篇:「周文、武尊賢受諫,敬戒不殆。」方言後劉子駿與揚雄書:「收藏不殆。」並以「殆」為「怠」。

〔六〕昭元年左傳。○鐸按:晉語八韋註:「良臣,謂趙孟。」

〔七〕毛詩雞鳴序云:「哀公荒淫怠慢。」

〔八〕秦策云:「地削兵弱。」

〔九〕周語云:「勤恤民隱。」

〔一0〕「精」舊作「積」。漢書張敞傳云:「勞精於政事。」論衡命祿篇云:「勞精苦形。」韓詩外傳五云:「勞心苦思。」

〔一一〕漢書平當傳云:「聖漢受命而王,繼體成業,二百餘年,孜孜不怠。」

〔一二〕按新序一稱楚共王有疾,命令尹爵筦蘇,遣申侯伯。王薨,令尹即拜莞蘇為上卿,逐申侯伯出之境。呂氏春秋長見篇「莞蘇」作「莧嘻」,說苑君道篇作「莞饒」,並以為荊文王事。申侯伯即僖七年左傳申侯,楚文王死後出奔鄭。是二人皆在文王時,新序以為共王者誤也。漢書古今人表中上有陳應,在楚嚴王、箴尹克黃、五參之後,申公子培、樂伯、優孟之前,楚薳賈、申叔時、孫叔敖之下,則為莊王時人無疑。但表列陳應於中上,必賢大夫,不應被出。且與管蘇不同時。疑此陳應當為申侯,陳、申,應、侯,字形皆相近,遂以致誤。然事在文王時,此以為莊王,則又誤也。

〔一三〕齊威王事,見史記田完世家。

〔一四〕韓非子用人篇云:「書圖着其名。」○鐸按:論榮篇:「載於圖書」,義同。

〔一五〕「有希」當作「布衣」。漢碑「布」作「■」,與「希」相似。

〔一六〕老子云:「自知者明,自勝者強。」○鐸按:韓非子喻老篇作「自見之謂明,自勝之謂強。」

夫有不善未嘗不知,知之未嘗復行,此顏子所以稱庶幾也〔一〕。詩曰:「天保〔二〕定爾,亦孔之固。俾爾亶〔三〕厚,胡福不除〔四〕﹖俾爾多益,以莫不庶〔五〕。」蓋此言也〔六〕,言天保佐王者,定其性命,甚堅固也。使汝信厚,何不治﹖而多益之,甚庶眾焉。不〔七〕遵履五常,順養性命,以保南山之壽,松柏之茂也﹖

〔一〕易繫辭下傳。

〔二〕「保」舊作「祿」。盧學士云:『下仍以「天保」解之,當依今詩作「保」。』○鐸按:胡承珙毛詩後箋亦謂作「天祿」,乃轉寫字訛。

〔三〕「亶」今詩作「單」。○鐸按:詩大雅桑柔疏引亦作「亶」。「亶厚」二字平列。

〔四〕此下舊接「足以滅身。小人以小善」云云。

〔五〕詩天保。

〔六〕「蓋」舊作「善」,下有「也」字。按本書班祿篇引詩,其下亦云「蓋此言也」,今依例改之。

〔七〕「不」字誤,或當作「■」。王侍郎云:『上雲「甚堅固也」,「甚庶眾」下疑脫「也」字。「焉不」二字屬下讀。』○鐸按:「焉」屬上讀,「不」上疑脫「可」字。陳喬樅魯詩遺說考八疑脫「罔」字,則為直陳句,今亦不從。

德輶如毛〔一〕,為仁由己〔二〕。莫與並■,自求辛螫〔三〕。禍福無門,惟人所召〔四〕。天之所助者順也,人之所尚者信也,履信思乎順,又以尚賢,是以吉無不利也〔五〕。亮哉斯言〔六〕!可無思乎﹖

〔一〕詩烝民。○鐸按:荀子強國篇明積微至着之功,亦引此詩證之。

〔二〕論語。

〔三〕詩小毖。「並■」今作「荓蜂」。按「並」當作「拼」,桑柔詩:「荓雲不逮」,釋文云:『「荓」本或作「拼」。』○鐸按:陳喬樅魯詩遺說考十八云:『爾雅釋訓:「甹夆,掣曳也。」此據魯詩之文。潛夫論多用魯說,字亦當作「甹夆」。』胡承珙毛詩後箋云:『潛夫論言「禍福無門,唯人自召」,此正謂無人掣曳於我,禍福皆自己求之也。』「與」今詩作「予」,馬瑞辰云:『「予」即「與」之借,箋訓「我」非。』

〔四〕襄廿三年左傳閔子馬語。

〔五〕易繫辭上傳。「所尚」王弼本作「所助」,本書巫列篇同。

〔六〕爾雅釋詁云:「亮,信也。」

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    潛夫論
    《潛夫論》是東漢思想家王符的作品,凡十卷三十六篇。其內容多數是討論治國安民之術的政論文章,廣泛涉及哲學、政治、經濟、法律、軍事、教育、歷史、思想、文化等多個領域,為後人了解和研究東漢社會提供了珍貴的歷史資料。《潛夫論》對東漢後期政治社會提出廣泛尖銳的批判,深刻揭露了社會上本末倒置、名實相違的黑暗情形,認為這些皆出於「衰世之務」,並引經據典,用歷史教訓對統治者加以勸誡。
     

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