經，常道也，其在於天謂之命，其賦於人謂之性，其主於身謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。
是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辯焉，則謂之《春秋》。
是陰陽消息之行也以至於誠偽邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。
六經者非他，吾心之常道也。
故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉。
所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。
故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具於吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家；其記籍者，特名狀數目而已。
而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣；是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至於窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。
曰：「斯吾產業庫藏之積也！」何以異於是？嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。
若是者，是並其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎？越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經之閣於其後，曰：經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。
閣成，請予一言，以諗多士。
予既不獲辭，則為記之若是。
嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。
《天成素有志於學茲得告東歸林居靜養其所就可知矣臨別以此紙索贈漫為賦此遂寄聲山澤諸賢》
予有山林期，荏冉風塵際。高秋送將歸，神往跡還滯。
回車當盛年，養痾非遁世。垂竿鑑湖雲，結廬浮峰樹。
愛日遂庭趨，芳景添游詣。掎生悟玄魄，妙靜息緣慮。
眇眇素心人，望望滄洲去。東行訪天沃，雲中倘相遇。
妾命如草芥，君身比琅玕。奈何以妾故，廢倉懷憤冤？
無為傷姑意，燕爾且為歡。中廚存宿旨，為姑備朝餐。
畜育意千緒，倉卒徒悲酸。伊邇望門屏，盍從新人言。
夫意已如此，妾還當誰顏。
草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階漫無級。
迎風亦蕭疏，漏雨易補緝。靈瀨響朝湍，深林凝暮色。
群僚環聚訊，語龐意頗質。鹿豕且同游，茲類猶人屬。
污樽映瓦豆，盡醉不知夕。緬懷黃唐化，略稱茅茨跡。
邑南富岩壑，白水尤奇觀。興來每思往，十年就茲觀。
停騶指絕壁，涉澗緣危蟠。百源旱方歇，雲際猶飛湍。
霏霏灑林薄，漠漠凝風寒。前聞若未愜，仰視終莫攀。
石陰署氣薄，流觸溯回瀾。茲游詎盤樂，養靜意所關。
逝者諒如斯，哀此歲月殘。擇幽雖得所，避時時猶難。
劉樊古方外，感慨有餘嘆。
