《水調歌頭·春日賦示楊生子掞》

百年復幾許，慷慨一何多！子當為我擊築，我為子高歌。招手海邊鷗鳥，看我胸中雲夢，蒂芥近如何？楚越等閒耳，肝膽有風波。
生平事，天付與，且婆娑。幾人塵外相視，一笑醉顏酡。看到浮雲過了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且秉燭，為駐好春過。

　　這首詞基本用賦體，直接抒情，寫的是要「留春」。上片首句慨嘆人生短促而憂患良多，使人聯想到曹操的《短歌行》： 「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多! 慨當以慷，憂思難忘。……」唯其如此，有志之士，更應互相勉勵，互相鼓舞，及時地進德修業。這就是「子當為我擊築，我為子高歌」的意思。《 史記·刺客列傳》： 「高漸離擊築，荊軻和而歌於市中。」這裡無非表現作者與楊子掞是那麼志同道合，聲氣相應。接下去是虛寫，讓意境更開闊、更深遠。「胸中雲夢」，其實就是胸中塊壘，是一肚子牢騷、抑塞之氣，這是一層意思。但又說「雲夢」也不過象「蒂芥」，顯得懷抱寬廣，心情曠達，把一些不如意的事，看成小事一樁，這又是一層意思。司馬相如的《子虛賦》中寫到： 子虛誇楚有 「雲夢」，方九百里，有山有水……但烏有先生卻夸齊國「吞若雲夢者八九於其胸中，曾不蒂芥! 」詞中用這個典，是既承認自己胸中有「雲夢」這樣大的憂憤，又表示可以把它們看成「細故」 (賈誼《鵬鳥賦》： 「細故蒂芥，何足以疑! 」 )，視如等閒。這當然有矛盾。因此前結兩句就提到哲理高度來認識： 「楚越等閒耳，肝膽有風波。」這是用《莊子》上的話：「自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。」化為詩的語言就是說： 楚越雖為兩國，存在矛盾，但就「同」的角度看，也就沒有什麼大了不起。肝膽同屬一體，關係密切，但就「異」的角度看，也有矛盾和鬥爭( 「風波」即不平，指矛盾、分歧)。這是一種哲理，一種思想方法，但實際上是一種聊以自慰的話。「肝膽有風波」不正暗指世上的風波險，行路難嗎?

　　下片正面強調「成事在天」 而「謀事在人」，含有不汲汲於求取功名，而應當及時地充實自己之意。「幾人塵外相視，一笑醉顏酡」是一種比較超脫的態度，也是另一種生活道路。作者似乎有意於此，但隨即以「又恐」兩字捩轉。在「出世」還是「入世」的思想矛盾中，他還是取後者，因此說恐怕「青春背我堂堂去」(唐薛能句。「堂堂」即公然地)，一事無成人漸老啊! 後結二句：「勸子且秉燭，為駐好春過。」點出本篇主旨。說秉燭夜遊，就是要及時努力(曹丕《與吳質書》： 「少壯真當努力，年一過往，何可攀援! 古人思秉燭夜遊，良有以也。」 )，唯有這樣才能留駐春天，不讓美好的春光很快地過去。本篇雖用賦體，講哲理，但不離形象思維，兼用象徵比喻，因此毫無枯燥沉悶之感，相反頗覺真氣洋溢，沁人心脾。

　　張惠言是「常州詞派」 的創始人。他推尊詞體，與風騷詩賦同列;強調比興寄託，主張「意內言外」;他以治經方法說詞，「義有幽隱，並為指發」，「縋幽鑿險，求義理之所安」……而他的《茗柯詞》正是他詞學理論的認真實踐。《茗柯詞》雖僅四十六首，但質量都較高，其基本主題是「感士不遇」，那種對於「春」天的憧憬、希冀和追求，以及「求之不得」的痛苦、悵恨和怨誹之情。這正是封建社會裡廣大懷才不遇、有志難伸的知識分子的共同感情。而在藝術表現上則正如陳廷焯所說 「既沉鬱，又疏快」。在《白雨齋詞話》中特別強調「沉鬱」，指出「所謂沉鬱者，意在筆先，神余言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可於一草一木發之，而發之又必若隱若現，欲露不露，反覆纏綿，終不許一語道破。匪獨體格之高，亦見性情之厚。」 (卷一)我們把這一段話去對照、鑑賞張惠言的詞，包括他的代表作《水調歌頭》五首，是會有所啟發的。