羅生十日畫一石，嶙峋不異千仞山。似從昨夜姑臧至，二十八宿森斕斑。
此時七月苦炙熱，漫膚多汗行路難。張君持此動搖微風發，石氣隨風生薄寒。
使我凜烈自顧，忽覺衣裳單。我聞昔日女媧鍊石補青天，余此一握蒼且堅。
一朝大風從北來，吹汝墮入塵埃間。溪旁久臥胡不起，視彼後者加之鞭。
直使駕橋渡海去，東看日出榑桑邊。石乎胡不含滋吐潤惠四海，空存大骨堯堯學學然。
我今齋戒發取視，應得金簡玉書，九疑東南宛委篇。
不然緹巾十襲空見憐，無殊瓦甓何足觀。
天上浮雲無定蹤，倏忽變轉隨長風。
如鳥如衣如擘絮，何如遊子飄零西復東。
憶君入洛年華盛，路指天門未為覓。
十年奔馬走三邊，千古才人同一命。
有才無命奈君何，不用悲傷損太和。
東方且向市中隱，寧戚誰當朱下歌。
幕府沈沈白日隕，出門悵望南天盡。
南天一望盡浮雲，不見黔陽白髮人。
白髮一白不可黑，遊子愁思淚沾臆。
昨夜風吹大火流，夢魂飛繞芳杜洲。
芳杜洲前山水隔，覺來依舊南雲白。
男兒生世不得銘功勒石燕然山，岌峨空負頭上冠。
會須吸飲藐姑上，聊可浮沈賓佐間。
我聞人情聖人有弗禁，安能低顏齷齪長不歡。
天空地闊任所適，何日開籠放白鷳。
江南三月江水清，風暄日暖魚苗生。
客子飄零慣車轍，辜負故園春景晴。
今朝喜見草芽出，丁香枝上蒼玉明。
延陵公子動逸興，安排酒盞招劉伶。
平生抵死荷一鍤，況聞牛與羊魚腥。
侑觴復有好弦管，《連昌宮辭》《琵琶行》。
吾聞阮嗣宗，因人善釀求步兵。
又聞灌仲孺，一錢不直衛尉程。
我輩天涯久淪落，春光入座誰能醒。
畫史解衣槃礴羸，淳于失笑冠絕纓。
飲者身在即不朽，何須刻作鐘鼎銘。
君不見此花含吐如瓶瓴，欲開不開殊有情。
一夜東風起蘋末，紛紛霰雪鋪檐楹。
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言語、文學，其鄙有樊遲，其狂有曾點。孔子之師，有老聃，有郯子，有萇弘、師襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓問子桑伯子，而孔子許其為簡，及仲弓疑其太簡，然後以雍言為然。是故南郭惠子問於子貢曰：「夫子之門，何其雜也？」嗚呼！此其所以為孔子歟？
至於孟子乃為之言曰：「今天下不之楊則之墨，楊墨之言不息，孔子之道不著，能言距楊墨者，聖人之徒。」當時因以孟子為好辯。雖非其實，而好辯之端，由是啟矣。唐之韓愈，攘斥佛老，學者稱之。下逮有宋，有洛、蜀之黨，有朱、陸之同異。為洛之徒者，以排擊蘇氏為事；為朱之學者，以詆諆陸子為能。吾以為天地之氣化，萬變不窮，則天下之理，亦不可以一端盡。昔者曾子之一以貫之，自力行而入；子貢之一以貫之，自多學而得。以後世觀之，子貢是，則曾子非矣。然而孔子未嘗區別於其間，其道固有以包容之也。夫所惡於楊墨者，為其無父無君也；斥佛老者，亦日棄君臣，絕父子，不為昆弟夫婦，以求其清淨寂滅。如其不至於是，而吾獨何為訾謷之？大盜至，肢篋探囊，則荷戈戟以隨之，服吾之服，而誦吾之言，吾將畏敬親愛之不暇。今也操室中之戈而為門內之斗，是亦不可以已乎？
夫未嘗深究其言之是非，見有稍異於己者，則眾起而排之，此不足以論人也。人貌之不齊，稍有巨細長短之異，遂斥之以為非人，豈不過戰？北宮黝、孟施捨，其去聖人之勇蓋遠甚，而孟子以為似曾子、似子夏，然則諸子之跡雖不同， 以為似曾子、似子夏可也。居高以臨下，不至於爭，為其不足與我角也。至於才力之均敵，而惟恐其不能相勝，於是紛壇之辯以生。是故知道者，視天下之歧趨異說，皆未嘗出於吾道之外，故其心恢然有餘；夫恢然有餘，而於物無所不包，此孔子之所以大而無外也。
行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主，則未盡其妙。蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏，人無經濟，則言雖累牘，不適於用。故義理、書卷、經濟者，行文之實，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，無土木材料，縱有成風盡堊手段，何處設施？然有土木材料，而不善設施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也。神氣音節者，匠人之能事也，義理、書卷、經濟者，匠人之材料也。
神者，文家之寶。文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，盪乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用。神只是氣之精處。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，則死法而已。要在自家於讀時微會之。李翰云：「文章如千軍萬馬；風恬雨霽，寂無人聲。」此語最形容得氣好。論氣不論勢，文法總不備。
文章最要節奏；管之管弦繁奏中，必有希聲竊渺處。
神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至於字句，則文之能事盡矣。蓋音節者，神氣之跡也；字句者，音節之矩也。神氣不可見，於音節見之；音節無可准，以字句准之。
音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。
文貴奇，所謂「珍愛者必非常物」。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者，有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見。次第雖如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。揚子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識，大約忽起忽落，其來無端，其去無跡。讀古人文，於起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。奇，正與平相對。氣雖盛大，一片行去，不可謂奇。奇者，於一氣行走之中，時時提起。太史公《伯夷傳》可謂神奇。
文貴簡。凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，味淡則簡，氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡。故簡為文章盡境。程子云：「立言貴含蓄意思，勿使無德者眩，知德者厭。」此語最有味。
文貴變。《易》曰：「虎變文炳，豹變文蔚。」又曰：「物相雜，故曰文。」故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之之句句變，神變、氣變、境變、音節變、字句變，惟昌黎能之。
文法有平有奇，須是兼備，乃盡文人之能事。上古文字初開，實字多，虛字少。典漠訓誥，何等簡奧，然文法自是未備。至孔於之時，虛字詳備，作者神態畢出。《左氏》情韻並美，文采照耀。至先秦戰國，更加疏縱。漢人斂之，稍歸勁質，惟子長集其大成。唐人宗漢，多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂，氣味亦少薄矣。文必虛字備而後神態出，何可節損？然校蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是後人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實古厚可愛。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以顯言也，故即事以寓情。即物以明理，《莊子》之文也；即事以寓情，《史記》之文也。
凡行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會，而不可以言傳。學者求神氣而得之於音節，求音節而得之於字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時，便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟後，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。
天上酒星地酒泉，清者為聖濁者賢。古來聖賢皆愛酒，何獨於今孫孟然。
吾聞酒者天之祿，持以養人生百福。樂長宮中觴九行，步兵廚下釀千斛。
左手持螯右把杯，拍浮其中一生足。青田之核衡陽酃，關中白薄高公清。
松葉鳧花八風涑，竹碧鵝黃千日醒。西蜀東吳各異造，妙香殊色難知名。
此間高下有倫次，誰謂醇醨無定評。高堂廣座羅賓友，並坐鼓琴還擊缶。
小蠻鑿落紛縱橫，自卯同傾將及酉。䅩䅓那用作經程，笑殺河東惟一斗。
君不見阮遙集，百錢掛杖常自隨。又不見山季倫，乘驄倒著白接。
金貂只作換酒具，酩酊憑教無所知。孫郎昂藏天下士，捧罌承槽非本志。
胸中壘塊故須澆，一月二十九日醉。車輪括頸庸何傷，失一老兵那復計。
披圖故態恍如昨，糟漿之風猶逆鼻。從使人呼老渴羌，我知酒中有真味。
夙昔負山居，未知居山樂。歸來浣塵襟，追尋舊潭壑。
登頓覺徑仄，躋攀慚足弱。峰形喜刻鏤，壁色疑塗堊。
復澗既縈紆，環林更參錯。哀聽仰淙潺，驚顧俯岝崿。
宿雨含余滋，初篁解新籜。吹萬地籟鳴，出虛天樂作。
雲陰冒水生，岩花依草落。傾暉忽向西，歸路欣殘灼。
興闌已歷程，心結重遊諾。繕性宜寂寥，賦命非窮薄。
宇宙曠無垠，知仁聊可托。
良辰值暄序，振策遵靈崖。暗谷既陰閟，崇坡復陽開。
斑斕絕壁峙，䆗窱曾阿頹。朱葩冒石脊，翠穎環水涯。
文魚躍西澗，森木榮南垓。幽幽乳竇滴，殷殷飛瀑豗。
蘭野霞氣上，松門樵響來。引手摘弱卷，散發依蒼苔。
攀登不知倦，憩坐時忘回。志虛浮慮遣，襟遠群象該。
況挈素心侶，同傾昭曠懷。
羅生十日畫一石，嶙峋不異千仞山。似從昨夜姑臧至，二十八宿森斕斑。
此時七月苦炙熱，漫膚多汗行路難。張君持此動搖微風發，石氣隨風生薄寒。
使我凜烈自顧，忽覺衣裳單。我聞昔日女媧鍊石補青天，余此一握蒼且堅。
一朝大風從北來，吹汝墮入塵埃間。溪旁久臥胡不起，視彼後者加之鞭。
直使駕橋渡海去，東看日出榑桑邊。石乎胡不含滋吐潤惠四海，空存大骨堯堯學學然。
我今齋戒發取視，應得金簡玉書，九疑東南宛委篇。
不然緹巾十襲空見憐，無殊瓦甓何足觀。
橫目二足之民，瞀然不知無之足樂，而以有之為貴。有食矣，而又欲其精，有衣矣，而又欲其華；有宮室矣，而又欲其壯麗。明童艷女之侍於前，吹竽之築陳於後，而既已有之，則又不足以厭其心志也。有家矣，而又欲有國；有國矣，而又欲有天下；有天下矣，而又欲九夷八蠻之無不賓貢；九夷八蠻無不賓貢矣，則又欲長生久視，萬曆祀而不老。以此推之，人之歆羨於寶貴佚游，而欲其有之也，豈有終窮乎？古之詩人，心知其意，故為之歌曰：「隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂子之無知。」夫不自明其一身之苦，而第以萇楚楚可憐 之無知為樂，其意雖若可悲，而其立言則亦既善矣。
余性顓而愚，於外物之可樂，不知其為樂，而天亦遂若順從其意。凡人世之所有者，我皆不得而有之。上之不得有馳驅萬里之功，下之不得有聲色自奉之美，年已五十餘而未有子息。所有者，惟此身耳。嗚呼！其亦幸而所有之惟此身也，使其於此身之外而更有所有，則吾之苦其將何極矣；其亦不幸而猶有此身也，使其並此身而無之，則吾之樂其又將何極矣。
旅居無事，左略右史，蕭然而自足。啼飢之聲不聞於耳，號寒之狀不接於目，看碟以為無知，而因以為可樂，於是「無」名其齋雲。
