和璧三寸廉且腴，冷光射人金仆?。是誰雕琢窺唐虞，囊括六璉包四瑚。
天陰雨濕號鼪鼯，忽然初日開芙蕖。明奪離婁巧班輸，使我一見疑怪俱。
肅然想見羲皇初，神龜出洛河負圖。子昂死去文彭無，眼前再見張約夫。
張君自出繄橫渠，大賢苗裔與眾殊。筆花迸落凌歐蘇，不施鞚騎生馬駒。
如斯小道乃其餘，我亦顰里鐫蟲魚，譬如天驥尾蹇驢。
秋河急雨翻跳珠，摩挲印譜空躊躇。
天上浮雲無定蹤，倏忽變轉隨長風。
如鳥如衣如擘絮，何如遊子飄零西復東。
憶君入洛年華盛，路指天門未為覓。
十年奔馬走三邊，千古才人同一命。
有才無命奈君何，不用悲傷損太和。
東方且向市中隱，寧戚誰當朱下歌。
幕府沈沈白日隕，出門悵望南天盡。
南天一望盡浮雲，不見黔陽白髮人。
白髮一白不可黑，遊子愁思淚沾臆。
昨夜風吹大火流，夢魂飛繞芳杜洲。
芳杜洲前山水隔，覺來依舊南雲白。
男兒生世不得銘功勒石燕然山，岌峨空負頭上冠。
會須吸飲藐姑上，聊可浮沈賓佐間。
我聞人情聖人有弗禁，安能低顏齷齪長不歡。
天空地闊任所適，何日開籠放白鷳。
江南三月江水清，風暄日暖魚苗生。
客子飄零慣車轍，辜負故園春景晴。
今朝喜見草芽出，丁香枝上蒼玉明。
延陵公子動逸興，安排酒盞招劉伶。
平生抵死荷一鍤，況聞牛與羊魚腥。
侑觴復有好弦管，《連昌宮辭》《琵琶行》。
吾聞阮嗣宗，因人善釀求步兵。
又聞灌仲孺，一錢不直衛尉程。
我輩天涯久淪落，春光入座誰能醒。
畫史解衣槃礴羸，淳于失笑冠絕纓。
飲者身在即不朽，何須刻作鐘鼎銘。
君不見此花含吐如瓶瓴，欲開不開殊有情。
一夜東風起蘋末，紛紛霰雪鋪檐楹。
古之賢人，其所以得之於天者獨全，故生而向學，不待壯而其道已成。
既老而後從事，則雖其極日夜之勤劬，亦將徒勞而鮮獲。
姚君姬傳，甫弱冠而學已無所不窺，余甚畏之。
姬傳，余友季和之子，其世父則南青也。
億少時與南青游，南青年才二十，姬傳之尊府方垂髫未娶。
太夫人仁恭有禮，余至其家，則太夫人必命酒，飲至夜分乃罷。
其後余漂流在外，倏忽三十年，歸與姬傳相見，則姬傳之齒已過其尊府與余游之歲矣。
明年，余以經學應舉，復至京師。
無何，則聞姬傳已舉於鄉而來，猶未娶也。
讀其所為詩賦古文，殆欲壓余輩而上之，姬傳之顯名當世，固可前知。
獨余之窮如曩時，而學殖將落，對姬傳不能不慨然而嘆也。
昔王文成公童子時，其父攜至京師，諸貴人見之，謂宜以第一流自待。
文成問何為第一流，諸貴人皆曰：「射策甲科，為顯官。
」文成莞爾而笑，「恐第一流當為聖賢。
」諸貴人乃皆大慚。
今天既賦姬傳以不世之才，而姬傳又深有志於古人之不朽，其射策甲科為顯官，不足為姬傳道；即其區區以文章名於後世，亦非余之所望於姬傳。
孟子曰：「人皆可以為堯舜」，以堯舜為不足為，謂之悖天，有能為堯舜之資而自謂不能，謂之漫天。
若夫擁旄仗鉞，立功青海萬里之外，此英雄豪傑之所為，而余以為抑其次也。
姬傳試於禮部，不售而歸，遂書之以為姬傳贈。
行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主，則未盡其妙。蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏，人無經濟，則言雖累牘，不適於用。故義理、書卷、經濟者，行文之實，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，無土木材料，縱有成風盡堊手段，何處設施？然有土木材料，而不善設施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也。神氣音節者，匠人之能事也，義理、書卷、經濟者，匠人之材料也。
神者，文家之寶。文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，盪乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用。神只是氣之精處。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，則死法而已。要在自家於讀時微會之。李翰云：「文章如千軍萬馬；風恬雨霽，寂無人聲。」此語最形容得氣好。論氣不論勢，文法總不備。
文章最要節奏；管之管弦繁奏中，必有希聲竊渺處。
神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至於字句，則文之能事盡矣。蓋音節者，神氣之跡也；字句者，音節之矩也。神氣不可見，於音節見之；音節無可准，以字句准之。
音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。
文貴奇，所謂「珍愛者必非常物」。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者，有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見。次第雖如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。揚子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識，大約忽起忽落，其來無端，其去無跡。讀古人文，於起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。奇，正與平相對。氣雖盛大，一片行去，不可謂奇。奇者，於一氣行走之中，時時提起。太史公《伯夷傳》可謂神奇。
文貴簡。凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，味淡則簡，氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡。故簡為文章盡境。程子云：「立言貴含蓄意思，勿使無德者眩，知德者厭。」此語最有味。
文貴變。《易》曰：「虎變文炳，豹變文蔚。」又曰：「物相雜，故曰文。」故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之之句句變，神變、氣變、境變、音節變、字句變，惟昌黎能之。
文法有平有奇，須是兼備，乃盡文人之能事。上古文字初開，實字多，虛字少。典漠訓誥，何等簡奧，然文法自是未備。至孔於之時，虛字詳備，作者神態畢出。《左氏》情韻並美，文采照耀。至先秦戰國，更加疏縱。漢人斂之，稍歸勁質，惟子長集其大成。唐人宗漢，多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂，氣味亦少薄矣。文必虛字備而後神態出，何可節損？然校蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是後人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實古厚可愛。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以顯言也，故即事以寓情。即物以明理，《莊子》之文也；即事以寓情，《史記》之文也。
凡行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會，而不可以言傳。學者求神氣而得之於音節，求音節而得之於字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時，便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟後，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。
天上酒星地酒泉，清者為聖濁者賢。古來聖賢皆愛酒，何獨於今孫孟然。
吾聞酒者天之祿，持以養人生百福。樂長宮中觴九行，步兵廚下釀千斛。
左手持螯右把杯，拍浮其中一生足。青田之核衡陽酃，關中白薄高公清。
松葉鳧花八風涑，竹碧鵝黃千日醒。西蜀東吳各異造，妙香殊色難知名。
此間高下有倫次，誰謂醇醨無定評。高堂廣座羅賓友，並坐鼓琴還擊缶。
小蠻鑿落紛縱橫，自卯同傾將及酉。䅩䅓那用作經程，笑殺河東惟一斗。
君不見阮遙集，百錢掛杖常自隨。又不見山季倫，乘驄倒著白接。
金貂只作換酒具，酩酊憑教無所知。孫郎昂藏天下士，捧罌承槽非本志。
胸中壘塊故須澆，一月二十九日醉。車輪括頸庸何傷，失一老兵那復計。
披圖故態恍如昨，糟漿之風猶逆鼻。從使人呼老渴羌，我知酒中有真味。
補溪有草堂，乃在虞山之東四十里。宋室遺民顧隱君，讀書求志居於此。
裔孫奕葉起甲第，手植芙蓉遍溪水。古檜陰森墓上枝，流霞照耀相思子。
數百年稱顧氏廬，後來卻歸錢尚書。尚書聲名動台斗，善黨崢嶸作魁首。
車馬門前問字來，美人歌舞陳尊酒。不知滄海幾揚塵，此地還依舊主人。
依然紅豆長萌櫱，當日樵夫摧作薪。顧家經求代不替，國子先生勇絕倫。
遂將詩體盡發覆，高源一一尋崑崙。乃知世業在德守，文章小技未為尊。
曾將草露比富貴，惟有處士名長存。不見長安苑囿地，頹垣敗甓烏鳥喧。
草堂突兀溪水濱，歷宋元明傳其真。
夙昔負山居，未知居山樂。歸來浣塵襟，追尋舊潭壑。
登頓覺徑仄，躋攀慚足弱。峰形喜刻鏤，壁色疑塗堊。
復澗既縈紆，環林更參錯。哀聽仰淙潺，驚顧俯岝崿。
宿雨含余滋，初篁解新籜。吹萬地籟鳴，出虛天樂作。
雲陰冒水生，岩花依草落。傾暉忽向西，歸路欣殘灼。
興闌已歷程，心結重遊諾。繕性宜寂寥，賦命非窮薄。
宇宙曠無垠，知仁聊可托。
