達人無不可，忘己愛蒼生。豈復少十室，弦歌在兩楹。
浮人日已歸，但坐事農耕。桑榆郁相望，邑里多雞鳴。
秋山一何淨，蒼翠臨寒城。視事兼偃臥，對書不簪纓。
蕭條人吏疏，鳥雀下空庭。鄙夫心所尚，晚節異平生。
將從海岳居，守靜解天刑。或可累安邑，茅茨君試營。
男生必有室，有室在嗣親。
家貧或出贅，出贅難為人。
汝今為此行，及此初花春。
粼粼潮迎舟，葉葉風吹巾。
鳳雲已在眼，不覺生精神。
我方為汝憂，老語因重陳。
其修汝容止，其謹吻唇。
門庭勿忘舊，市井勿隨新。
沈醉不如醒，飫飽不如貧。
僥倖多非福，歡笑容易顰。
主敬為根本，力學解因循。
賢□□□翁，昔我相面頻。
別來五十年，匆匆隔一塵。
誰知有今日，汝得□□□。
□□翁婿洽，義實師生均。
造次莫非教，歲月如去輪。
□□□□□，何此為終身。
留欲副清冰，歸欲見老椿。
要須日凜□，□□□□津。
畫中最妙言山水，摩詰峰巒兩畫起。李成筆奪造化功，荊浩開圖論千里。
范寬石瀾煙樹深，枯木關仝極難比。江南董源僧巨然，淡墨輕嵐為一體。
宋迪長於遠與乎，王端善作寒江行。克明已往道寧逝，郭熙遂得新來名。
花竹翎花不同等，獨出徐熙入神境。趙昌設色古無如，王友劉常亦堪並。
黃筌居寀及譚宏，鷗鷺春葩蜀中景。艾宣孔雀世絕倫，羊仲甫雞皆妙品。
惟有長沙易元吉，豈止獐鹿人不及。雕鷹飛動羨張涇，番馬胡瑰屹然立。
濠梁崔白及崔愨，群虎屏風供御幄。海州徐易魚水科，鱗鬣如生頗難學。
金陵佛像王齊翰，顧德謙名皆雅玩。老曹菩薩各精神，道士李劉俱偉觀。
星辰獨尚孫知微，盧氏楞伽亦為伴。勾龍爽筆勢飄颻，錦里三人共輝煥。
西川女子分十眉，宮妝撚■周昉肥。堯民擊壤鼓腹笑，滕王蛺蝶相交飛。
居寧草蟲名浙右，孤松韋偃稱世希。韓干能為大宛馬，包鼎虎有驚人威。
將軍曹霸善圖寫，五花聰馬今傳之。馭人相扶似偶語，老杜詠入丹青持。
少保薛稷偏工鶴，雜品皆奇惟石恪。戴蒿韓滉能畫牛，小景惠崇煙漠漠。
唐僧傳古精畫龍，毫端想與精神通。拿珠奮身奔海窟，鬣如飛火騰虛空。
忠恕樓台真有功，山須突出華清宮。用及象坤能畫鬼，角嘴鐵面頭蓬鬆。
侯翼曾為五侯圖，海山聚出風雲烏。爾朱先生著儒服，呂翁碧眼長髭鬚。
愷之維摩失舊嘖，但見累世令人模。探微真跡存一本，甘露板壁狻猊枯。
操蛇惡鬼銜火獸，鑒名道子傳姓吳。僧繇殿龍點雙目，即時便有雷霆驅。
仙翁葛老渡溪嶺，瀟灑數幅名移居。輞川弄水並捕魚，長汀亂葦寒疏疏。
予家所有將盈車，高下百品難俱書。相傳好占雅君子，睹詩觀畫言無虛。
箏手愛卿
丹山鳳鳴，黃雲雁影，笙歌罷簾幃靜。纖纖香玉扣紅冰，一曲伊川令。院體瓊瓊，秋水盈盈，不由人不愛卿。有情，月明，酬我西湖興。
水晶斗杯
小奴，捧出．照見纖纖玉。一方寒碧碾冰壺，印萬斛葡萄綠。米老斟量，謫仙襟度，子不容範亞父。醉余，喚取，蕭賓客題詩去。
讀永嘉孝女丁氏盧氏傳為賦
丁氏捕魚，盧娘跨虎，千古傷心處。事親盡孝死何如？廟貌臨江渚。男子狂圖，不養父母，反不如之二女。掩書，嘆吁，歸守先人墓。
題馬昂夫《扣舷餘韻》卷首
酒邊，扣舷，一曲《涼州遍》。洞簫吹月鏡中天，似寫黃岡怨。自貶坡仙，風流不淺，鶴飛來又幾年。題花錦箋，採蓮畫船，歸賽西湖願。
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣！
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽而信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。
何以知其然邪？彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鈎繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：「某所有賢者，」贏糧而趣之，則內棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鈎餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
