胡人以鞍馬為家，射獵為俗。
泉甘草美無常處，鳥驚獸駭爭馳逐。
誰將漢女嫁胡兒，風沙無情貌如玉。
身行不遇中國人，馬上自作思歸曲。
推手為琵卻手琶，胡人共聽亦咨嗟。
玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來漢家。
漢宮爭按新聲譜，遺恨已深聲更苦。
纖纖女手生洞房，學得琵琶不下堂。
不識黃雲出塞路，豈知此聲能斷腸！漢宮有佳人，天子初未識，一朝隨漢使，遠嫁單于國。
絕色天下無，一失難再得，雖能殺畫工，於事竟何益？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自誇。
明妃去時淚，灑向枝上花。
狂風日暮起，飄泊落誰家。
紅顏勝人多薄命，莫怨東風當自嗟。
譯文北方少數民族以鞍馬為家，以打獵為生。泉水甘甜，野草豐美沒有固定的地點，鳥兒受驚，野獸互相追逐。是誰將漢人女子嫁給胡人，風沙是無情的，而女子容貌如此美麗。出門都很難看到中原人，只能在馬背上暗自思念故鄉。在琵琶聲中，胡人也會感到嘆息。如此美麗的女子流落異地，死在他鄉，而琵琶曲卻傳到了漢宮裡。漢宮裡爭着彈昭君所彈的琵琶曲，心中的怨恨卻不知道從何說起。細小的手生在閨房之中，只能學彈琵琶，不會走出閨房。不知道沙漠中的雲是這麼飄出邊塞的，哪裡知道這琵琶聲是多麼的令人斷腸！
漢宮裡有一位美貌佳麗，最初天子並不認識。突然間要隨着漢使離去，嫁給匈奴國君，要去遙遠的邊地。姣美的容顏天下無比，一旦失去，要再得到可不容易。雖然天子發怒可以把畫工殺死，對於事情又有什麼補益？眼前的美醜尚且不能分辨，怎麼能制服萬里之外的夷狄！漢代的「和親」實在是笨拙之計，女子不要再用容貌炫耀自己。明妃離去時傷心落淚，傷心的淚水喲，灑向花枝。日暮黃昏狂風吹起，風起花落啊，飄向哪裡？漂亮的女孩大多有不幸的命運，不必怨天尤人，原應自己嘆息！
注釋王介甫：王安石，字介甫。這組詩是為唱和王安石《明妃曲二首》而作。明妃：即王嬙，字昭君。晉時因避司馬昭諱，改稱明君。胡人：古代對北方少數民族的稱呼。中國：指中原地區。咨嗟（zī jiē）：嘆息。新聲譜：新曲譜，指昭君所彈的琵琶曲。纖纖（xiān）：細小貌。洞房：猶深閨。黃云：沙漠上空的雲，因黃沙瀰漫，連雲色也變黃了。單于國：指匈奴。單于，匈奴的首領。畫工：傳說漢元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，獨王嬙不肯，遂不得見。後匈奴入朝，求美人為閼氏，上案圖以昭君行。及去召見，貌為後宮第一。帝悔之，而名籍已定。乃窮案其事，畫工毛延壽等皆同日棄市。見晉葛洪《西京雜記》。夷狄（yí dí）：古稱東方部族為夷，北方部族為狄。這裡泛指華夏以外的各民族。▲
趙山林，潘裕民編著．桃李春風一杯酒 宋詩經典解讀：上海百家出版社，2009.10：48
陶文鵬主編．歷史愛國詩歌選譯：北京工業大學出版社，1995年02月：269-270
這組詩第一首頭四句，破空而來，用類似散文的詩語，寫胡人遊獵生活，晴示胡、漢之異。接着以「誰將漢女嫁胡兒」，接到明妃身上。寫明妃以「漢女嫁胡兒」，以「如玉」之顏面，冒「無情」之「風沙」，而且「身行」之處，連「中國（指中原）人」也看不到，明示明妃「流落」之苦。接下用「推手為琵卻手琶」，緊承「馬上自作思歸曲」。「推手」「卻手」，猶言一推一放。「琵琶」本是象聲詞，如同現代說的「噼啪」，以樂器之聲為樂器之名。一推一放，噼噼啪啪，刻畫明妃滿腔哀思，信手成曲。但琵琶哀音，卻十分感人，連胡人聽了「亦咨磋」不已。這種寫法與王安石「沙上行人卻回首」相同。以上三層，由胡、漢習俗之異，寫到明妃流落之苦，再寫到明妃思歸作曲，譜入琵琶，層次井然，而重點在於這一琵琶「新聲譜」。因為作者正是要就此抒發慨嘆的。
「玉顏」句承上；「琵琶」句啟下。脈絡十分清晰，而筆勢極為矯建。作者所要講的就是琵琶「傳入漢家」以後的反應。明妃的「思鄉曲」，本應引起「漢家」的悲憫、同情與憤慨；然而「漢宮」中卻將其視為「新聲譜」來「爭按」，以別人的苦楚，供自己享樂。「遺恨」、「苦聲」並沒有激起應有的反響。
「上有好者，下必有甚焉」，漢宮中「纖纖女手」「學得琵琶不下堂」，正是因為統治者喜好這種「新聲」的緣故；而喜好這種「新聲」，正是因為他們「生於深宮之中」，根本不知道邊塞之苦。這裡講的就不止「纖纖女手」了。自石晉割棄燕雲十六州，北邊廣大地區在北宋一直沒有恢復，有許許多多「流落死天涯」的百姓。仁宗時，遼國、西夏交替侵擾，而宋朝君臣卻仍粉飾大平，宴安如故。「不識黃雲出塞路，豈知此聲能斷腸？」這正是作者對居安忘危、不事振作的宋朝君臣的揭露與譴責。以前寫明妃的人，或寫明妃個人遭遇，或藉以抒發「士不遇」的感慨，歐陽修卻從夷夏之辨講起，從國家大事着眼，這是他高於前人之處。而且，議論國事，卻只就琵琶「新聲」而言，能從小中見大，因而較《和王介甫明妃曲》後篇的「在詩中發議論」，藝術性更強。
第二首詩中「漢宮」四句化用西漢李延年詩歌之意，略敘明妃事實，筆力簡勁。「絕色」兩句，緊承前四句，妙在完全用「重色」的君王的口吻說話；「雖能」兩句轉向責備漢元帝，就事論事，語挾風霜。但這只是為下邊兩句作鋪墊。
「耳目」兩句，為全篇警策，宋人說它「切中膏肓」（《詩林廣記》引錢晉齋語），得以廣泛傳誦。詩人說，眼前的美醜尚不能辨，萬里之外的「夷狄」情況何以判斷？又何以能制定製服「夷狄」之策呢？這是極深刻的歷史見解，而又以詩語出之，千古罕見。事實卻不是「制夷狄」而是為「夷狄」所「制」。因而自然引出「漢計誠已拙」這一判語。
「漢計誠已拙」語簡意深，是全詩主旨所在。漢代的「和親」與宋代的「歲幣」，同是乞求和平，為計之拙，正復相同。詩中表面上是說漢朝，實際上是說宋朝。妙在一經點出，便立即轉入「女色難自誇」，以接回明妃身上，否則就成了《和親論》而不是《明妃曲》。
「明妃去時淚」四句，用淚灑花枝，風起花落，渲染悲劇氣氛，形象生動，但主要用以引起「紅顏」兩句。這兩句要明妃「自嗟」「薄命」，怨而不怒。歐陽修對王安石詩中講的「人生失意無南北」、「漢恩自淺胡自深」等語，也像王回等人一樣，有所誤解，故下此兩句，以使之符合於「溫柔敦厚」的「詩教」。歐陽修、王安石的思想境界之差別，亦於此可見。但解釋時也不能太坐實，像錢晉齋說是「末言非元帝之不知幸於明妃，乃明妃之命薄而不見幸於元帝」，則與篇首「天子初未識」，「耳目所及尚如此」相矛盾，有失於詩人「微而婉」之旨。
前一首寫「漢宮」不知邊塞苦，後一首寫和親政策之「計拙」，借漢言宋，有強烈的現實意義。其間敘事、抒情、議論雜出，轉折跌宕，而自然流暢，形象鮮明，雖以文為詩而不失詩味。葉夢得說歐陽修「矯昆體，以氣格為主」（《石林詩話》），這首詩正是以氣格擅美的。▲
吳孟復 等 ．宋詩鑑賞辭典 ．上海 ：上海辭書出版社 ，1987 ：131-134 ．
自漢代以來， 王昭君的故事一直是詩人們樂於吟誦的題材，但在主題上大多不出「悲怨」二字。嘉祐四年（1059）王安石（字介甫）作《明妃曲二首》，議論新警，一時和者甚眾。歐陽修也作兩首以和。
吳孟復 等 ．宋詩鑑賞辭典 ．上海 ：上海辭書出版社 ，1987 ：131-134 ．
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：「異哉！」初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至。
其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。
余謂童子：「此何聲也？汝出視之。
」童子曰：「星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。
」 余曰：「噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘澹，煙霏雲斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。
故其為聲也，淒淒切切，呼號憤發。
豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。
其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈。
夫秋，刑官也，於時為陰；又兵象也，於行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。
天之於物，春生秋實，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。
商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺。
」 「嗟乎！草木無情，有時飄零。
人為動物，惟物之靈；百憂感其心，萬事勞其形；有動於中，必搖其精。
而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。
奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！」 童子莫對，垂頭而睡。
但聞四壁蟲聲唧唧，如助予之嘆息。
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