《游廬山宿棲賢寺》

譯文山風吹入，蕭蕭作響，臥寢不得周嚴，寒氣就會侵入，坐起來披着破皮襖真想修補門窗。午夜皓月當空，皎潔的月光照得世界恍如白晝，山谷中的泉水淅瀝作響，仿佛秋天的風雨聲。很慚愧自己為塵世所累，心雖超然物外，又想幹什麼呢？明天走在松蔭路里，我肯定會惆悵的，怎麼能沒有詩作為留念呢。

注釋蕭蕭：形容風聲。弊裘：破敗的毛皮衣服。月午：此指時至午夜。乾坤：此指世界。壑：山澗溪泉。

該篇是王安國游廬山夜宿棲賢寺感懷所作。廬山佛寺頗多，有五大叢林，棲賢寺是其中之一，為南齊參軍張希之首建，屢經興廢，遺址在今三峽澗玉淵潭北。當時詩人躑躅廬山，獨宿佛寺，古屋蕭索，四顧寥落，頓起遺世獨立之想。這首詩就抒寫了作者登覽廬山的灑脫襟懷和情趣。

首聯緊扣「宿棲賢寺」，以直敘入題，由於寺殿年久失修，故山風吹入，蕭蕭作響，而臥寢不得周嚴，寒氣就會侵入。「弊裘」句由上文生出。因寢臥不寧，故而「弊裘起坐」，由「古屋蕭蕭」，而生「綢繆牖戶」之想。「綢繆牖戶」出自《詩經·豳風·鴟鴞》，意思是纏繞柴木，修補門窗。這一聯切題敘事，且渲染出一種夜宿深山古寺的蕭索闃靜氣氛。

由於中夜不眠，得以目睹深山夜景。次聯集中筆力摹寫廬山之夜。層巒疊嶂中，皓月當空，皎潔的清光，把整個大千世界變成了朗朗白晝；山谷間，泉水淙淙，仿佛為寂淨的人間帶來了風雨交加的蕭瑟秋聲。一句寫山中月色，主要訴諸視覺；一句寫山谷泉聲，主要訴諸聽覺。這裡靜景和動景互相配合，出色地構造了一個明淨、透徹、幽寂、清寒的塵外世界，為人排解塵念、喚起遐思，布設了一種適宜的氛圍。方虛谷說王安國詩「佳者不可勝算，而富於風月，此詩三四壯浪而清灑」（《瀛奎律髓》卷一），正指出這兩句的獨特氣韻。

沉浸於如此境界中，詩人忘卻俗念，煩惱頓消，於是脫口詠出「跡入塵中慚有累，心期物外欲何求」兩句。「塵中」，猶言塵世、塵網，包括世俗社會和市井鬧區。蹤跡進入塵世，則會有俗務牽累、世事羈絆，着一「慚」字，表示了對世俗桎梏的不甘和不滿。由此生出了「期」字，只消「心期物外」，就會無求無欲，身心恬然。物外即世外，《唐書·元德秀傳》記載，元德秀「陶然遺身物外」，元氏以置身物外，求得精神超拔。詩人則是雖「跡入塵中」，卻能「心期物外」，而達到泊然無求的境界，顯得更為通達。兩句一寫形跡，一寫心神，結構相對，內容相反，而意義上又有遞進，連貫而下，對仗中具有氣韻流動之美。

雖然「心期物外」，卻也可「跡入塵中」，離開這寧靜高潔的環境，詩人還是會有感慨，因而尾聯有「須惆悵」之語。廬山長松林立，到後世仍然有「松樹路」之名。天明登途，穿越松柏蔽空的山路，詩人更會惆悵不已。正是由於這個緣故，此時詩人留駐片刻，他才會寫詩記敘此行。這兩句，「須惆悵」一轉，「忍更」再轉，而以題詩留念收尾，很符合登覽遊記詩的旨趣，十分得體。「忍更」二字強調必須有詩，表達出對廬山清境的低徊依戀，頗有餘音裊裊之致。▲