譯文畫裡的松樹好像真的松樹一樣，讓我細細思考在哪裡見過。好像曾經在天台山上見過，正是那石橋南畔的第三株！
注釋無：猶麼，疑問詞。天台山：在浙江省東郡，是甬江、曹娥江和靈江的分水嶺。主峰華頂山在天台縣城東北，多懸崖、峭壁、飛瀑、林泉之勝，石樑瀑布最為著名。隋代敕建的國清寺是佛教天台宗的發源地。陳隋之際高僧智顗（智者大師、天台大師）於此創立天台宗。唐代高僧豐干、寒山、拾得均曾居此。
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好的藝術品往往具有一種褫魂奪魄的感召力，使觀者或讀者神遊其境，感到逼真。創作與鑑賞同是形象思維，而前者是由真到「畫」，後者則由「畫」見真。這位盛唐詩僧景雲（他兼擅草書）的《畫松》詩，就維妙維肖地抒發了藝術欣賞中的詩意感受。作者用簡樸的句子，不作寫實的介紹，以虛寫實，卻頓現畫中松的精妙之處。
一件優秀作品給人的第一印象往往就很新鮮、強烈，令人經久難忘。詩的首句似乎就是寫這種第一印象。「畫松一似真松樹」。面對「畫松」，觀者立刻為之打動，由「畫」見「真」了，這是不尋常的妙品。「一似」二字表達出一種驚奇感，一種會心的喜悅，一種似曾相識的發現。
於是，觀畫者進入欣賞的第二步，開始從自己的生活體驗去聯想，去玩味，去把握那畫境。他陷入凝想沉思之中：「且待尋思記得無？」欣賞活動需要全神貫注，要入乎其內才能體味出來。「且待尋思」，說明欣賞活動也有一個漸進過程，一定要反覆涵泳，方能猝然相逢。
當畫境從他的生活體驗中得到一種印證，當觀者把握住畫的精神與意蘊時，他得到欣賞的最大樂趣：「曾在天台山上見，石橋南畔第三株！」
這幾乎又是一聲驚呼。說畫松似真松，乃至說它就是畫的某處某棵松樹，似乎很實在。然而未有過「天台訪石橋」經歷的讀者，畢竟不知某松到底是什麼樣子，似乎又很虛。然而細加玩味，此松之精神俱在。
這是從天台石橋的特定環境暗示出來的。「天台」是東南名山，綺秀而奇險，「石橋」是登攀必經之路。「石橋南畔第三株」的青松，其蒼勁遒媚之姿，便在不言之中。由此又間接傳達出畫松的風格。這就是所謂虛處傳神了。
詩言畫松之逼真，具體到石橋南畔「第三株」，又似乎過於指實。其實，「天台」、「石橋」在唐詩中幾乎作為奇境勝地的同義語被廣泛運用，此詩對此未必是實寫。或者應該更為確切地說，是實事虛用而已。▲
《唐詩鑑賞辭典》.上海辭書出版社，1983年12月版，第620-621頁
這是詩僧景雲的一首題畫詩，具體創作時間不詳。當時松作為一種意象頻繁的出現在山水畫和人物畫裡，更是有單獨入畫的機會，反應了當時的一種社會風氣。
吳企明著,葑溪詩學叢稿續編,蘇州大學出版社,2012.10,第267頁
自余為僇人，居是州，恆惴慄。
其隙也，則施施而行，漫漫而游。
日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。
到則披草而坐，傾壺而醉。
醉則更相枕以臥，臥而夢。
意有所極，夢亦同趣。
覺而起，起而歸；以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。
遂命僕人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。
攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。
其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。
縈青繚白，外與天際，四望如一。
然後知是山之特立，不與培塿為類。
悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。
蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。
心凝形釋，與萬化冥合。
然後知吾向之未始游，游於是乎始。
故為之文以志。
是歲，元和四年也。
身隨白日看將老，心與青雲自有期。
今對晴峰無十里，世緣多累暗生悲。
文字波中去不還，物情初與是非閒。
時名竟是無端事，羞對靈山道愛山。
眼看雲鶴不相隨，何況塵中事作為。
好伴羽人深洞去，月前秋聽玉參差。
