臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自後漢時流入中國,上古未嘗有也。
昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。
此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。
其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。
周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。
此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
其後亂亡相繼，運祚不長。
宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後競為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。
事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。
當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏維睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。
即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創立寺觀。
臣常以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也?今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。
臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。
安有聖明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!」焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。
若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。
傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。
假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。
況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？孔子曰：「敬鬼神而遠之。
」古之諸侯，行吊於其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然後進吊。
今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。
使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。
豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。
無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。
臣某誠惶誠恐。
臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。
臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。
今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。
是胡越起於轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。
且夫清道而後行，中路而馳，猶時有銜橛之變。
況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂，而內無存變之意，其為害也不難矣。
夫輕萬乘之重不以為安，樂出萬有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。
蓋明者遠見於未萌，而知者避危於無形，禍固多藏於隱微而發於人之所忽者也。
故鄙諺曰：「家累千金，坐不垂堂。
」此言雖小，可以喻大。
臣願陛下留意幸察。
趙太后新用事，秦急攻之。
趙氏求救於齊，齊曰：「必以長安君為質，兵乃出。
」太后不肯，大臣強諫。
太后明謂左右：「有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。
」左師觸龍言願見太后。
太后盛氣而揖之。
入而徐趨，至而自謝，曰：「老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。
竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故願望見太后。
」太后曰：「老婦恃輦而行。
」曰：「日食飲得無衰乎？」曰：「恃粥耳。
」曰：「老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益耆食，和於身。
」太后曰：「老婦不能。
」太后之色少解。
左師公曰：「老臣賤息舒祺，最少，不肖；而臣衰，竊愛憐之。
願令得補黑衣之數，以衛王宮。
沒死以聞。
」太后曰：「敬諾。
年幾何矣？」對曰：「十五歲矣。
雖少，願及未填溝壑而托之。
」太后曰：「丈夫亦愛憐其少子乎？」對曰：「甚於婦人。
」太后笑曰：「婦人異甚。
」對曰：「老臣竊以為媼之愛燕後賢於長安君。
」曰：「君過矣！不若長安君之甚。
」左師公曰：「父母之愛子，則為之計深遠。
媼之送燕後也，持其踵，為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。
已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：『必勿使反。
』豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？」太后曰：「然。
」左師公曰：「今三世以前，至於趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？」曰：「無有。
」曰：「微獨趙，諸侯有在者乎？」曰：「老婦不聞也。
」「此其近者禍及身，遠者及其子孫。
豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。
今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功於國，—旦山陵崩，長安君何以自托於趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕後。
」太后曰：「諾，恣君之所使之。
」於是為長安君約車百乘，質於齊，齊兵乃出。
子義聞之曰：「人主之子也、骨肉之親也，猶不能恃無功之尊、無勞之奉，而守金玉之重也，而況人臣乎。
」 。
齊宣王見顏斶，曰：「斶前！」斶亦曰：「王前！」宣王不說。
左右曰：「王，人君也。
斶，人臣也。
王曰『斶前』，亦曰『王前』，可乎？」斶對曰：「夫斶前為慕勢，王前為趨士。
與使斶為慕勢，不如使王為趨士。
」王忿然作色曰：「王者貴乎？士貴乎？」對曰：「士貴耳，王者不貴。
」王曰：「有說乎？」斶曰：「有。
昔者秦攻齊，令曰：『有敢去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦。
』令曰：『有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。
』由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。
」宣王默然不悅。
左右皆曰：「斶來，斶來！大王據千乘之地，而建千石鍾，萬石虡。
天下之士，仁義皆來役處；辯士並進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。
求萬物無不備具，而百姓無不親附。
今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣！」 斶對曰：「不然。
斶聞古大禹之時，諸侯萬國。
何則？德厚之道，得貴士之力也。
故舜起農畝，出於岳鄙，而為天子。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世，南面稱寡者，乃二十四。
由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎。
』居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。
據慢驕奢，則凶中之。
是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。
』故曰：『矜功不立，虛願不至。
』此皆幸樂其名，華而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有。
是以君王無羞亟問，不愧下學；是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。
故曰：『無形者，形之君也。
無端者，事之本也。
』夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！老子曰：『雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。
是以侯王稱孤寡不穀，是其賤必本於？』非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。
」宣王曰：「嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受為弟子。
且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服。
」 顏斶辭去曰：「夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完。
士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。
斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。
制言者王也，盡忠直言者斶也。
言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。
」則再拜而辭去也。
斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。
君子曰：「斶知足矣，歸真返璞，則終身不辱。
」 。
范雎至秦，王庭迎，謂范雎曰：「寡人宜以身受令久矣。
今者義渠之事急，寡人日自請太后。
今義渠之事已，寡人乃得以身受命。
躬竊閔然不敏。
」敬執賓主之禮，范雎辭讓。
是日見范雎，見者無不變色易容者。
秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請曰：「先生何以幸教寡人？」范雎曰：「唯唯。
」有間，秦王復請，范雎曰：「唯唯。
」若是者三。
秦王跽曰：「先生不幸教寡人乎？」范雎謝曰：「非敢然也。
臣聞始時呂尚之遇文王也，身為漁父而釣於渭陽之濱耳。
若是者，交疏也。
已一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。
故文王果收功於呂尚，卒擅天下而身立為帝王。
即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文、武無與成其王也。
今臣，羇旅之臣也，交疏於王，而所願陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間。
願以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不對者是也。
臣非有所畏而不敢言也，知今日言之於前，而明日伏誅於後，然臣弗敢畏也。
大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發而為狂，不足以為臣恥。
五帝之聖而死，三王之仁而死，五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。
死者，人之所必不免也。
處必然之勢，可以少有補於秦，此臣之所大願也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關，夜行而晝伏，至於蔆水，無以餌其口，坐行蒲伏，乞食於吳市，卒興吳國，闔廬為霸。
使臣得進謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發而為狂，無益於殷、楚。
使臣得同行於箕子、接輿，漆身可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨恐臣死之後，天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。
足下上畏太后之嚴，下惑奸臣之態，居深宮之中，不離保傅之手，終身闇惑，無與照奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。
此臣之所恐耳！若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。
臣死而秦治，賢於生也。
」秦王跽曰：「先生是何言也！夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。
寡人得受命於先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。
先生奈何而言若此！事無大小，上及太后，下至大臣，願先生悉以教寡人，無疑寡人也。
」范雎再拜，秦王亦再拜。
。
厲王虐，國人謗王。
召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。
以告，則殺之。
國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。
」召公曰：「是障之也。
防民之口，甚於防川。
川壅而潰，傷人必多，民亦如之。
是故為川者決之使導，為民者宣之使言。
故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。
口之宣言也，善敗於是乎興。
行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。
夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」王不聽，於是國人莫敢出言。
三年，乃流王於彘。
穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：「不可。
先王耀德不觀兵。
夫兵，戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震。
是故周文公之《頌》曰：『載戢干戈，載櫜弓矢；我求懿德，肆於時夏。
允王保之。
』先王之於民也，茂正其德，而厚其性；阜其財求，而利其器用；明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。
及夏之衰也，棄稷弗務，我先王不窋，用失其官，而自竄於戎翟之間。
不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。
至於武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。
商王帝辛，大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎於商牧。
是先王非務武也，勤恤民隱，而除其害也。
夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。
甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。
日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。
有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德。
序成而有不至，則修刑。
於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。
於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。
布令陳辭，而又不至，則又增修於德，無勤民於遠。
是以近無不聽，遠無不服。
今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：『予必以不享征之』，且觀之兵，其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹惇，能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣。
」王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。
自是荒服者不至。
。
晉侯復假道於虞以伐虢。
宮之奇諫曰：「虢，虞之表也。
虢亡，虞必從之。
晉不可啟，寇不可翫。
一之謂甚，其可再乎？諺所謂『輔車相依，唇亡齒寒』者，其虞、虢之謂也。
」公曰：「晉，吾宗也，豈害我哉？」對曰：「大伯、虞仲，大王之昭也 。
大伯不從，是以不嗣。
虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏於盟府。
將虢是滅，何愛於虞！且虞能親於桓、莊乎？其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？」公曰：「吾享祀豐絜，神必據我。
」對曰：「臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。
故《周書》曰：『皇天無親，惟德是輔。
』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。
』又曰：『民不易物，惟德繄物。
』如是，則非德，民不和，神不享矣。
神所馮依，將在德矣。
若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？」弗聽，許晉使。
宮之奇以其族行，曰：「虞不臘矣。
在此行也，晉不更舉矣。
」八月甲午，晉侯圍上陽，問於卜偃曰：「吾其濟乎？」對曰：「克之。
」公曰：「何時？」對曰：「童謠曰：『丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。
鶉之賁賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔。
』其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也。
」冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。
師還，館於虞，遂襲虞，滅之,執虞公.及其大夫井伯，從媵秦穆姬。
而修虞祀，且歸其職貢於王，故書曰：「晉人執虞公。
」罪虞公，言易也。
。
夏四月，取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也。
臧哀伯諫曰：「君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。
是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞紘綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；鍚鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。
夫德，儉而有度，登降有數。
文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。
今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。
百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。
郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟。
其若之何?」公不聽。
（周內史聞之，曰：「臧孫達其有後於魯乎！君違，不忘諫之以德。
」）。
春，公將如棠觀魚者。
臧僖伯諫曰：「凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。
君將納民於軌物者也。
故講事以度軌量，謂之『軌』；取材以章物采，謂之『物』。
不軌不物，謂之亂政。
亂政亟行，所以敗也。
故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。
三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。
昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。
鳥獸之肉不登於俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登於器，則君不射，古之制也。
若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也。
」公曰：「吾將略地焉。
」遂往，陳魚而觀之。
僖伯稱疾不從。
書曰：「公矢魚於棠。
」非禮也，且言遠地也。
。
衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜。
美而無子，衛人所為賦《碩人》也。
又娶於陳，曰厲媯。
生孝伯，蚤死。
其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。
公子州吁，嬖人之子也。
有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。
石碏諫曰：「臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。
驕奢淫佚，所自邪也。
四者之來，寵祿過也。
將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。
夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。
且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。
君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。
去順效逆，所以速禍也。
君人者，將禍是[通「事」]務去，而速之，無乃不可乎？」弗聽。
其子厚與州吁游，禁之，不可。
桓公立，乃老。
楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍於瑕以待之。
隨人使少師董成。
斗伯比言於楚子曰：「吾不得志於漢東也，我則使然。
我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協以謀我，故難間也。
漢東之國，隨為大。
隨張，必棄小國。
小國離，楚之利也。
少師侈，請羸師以張之。
」熊率且比曰:「季梁在，何益？」斗伯比曰:「以為後圖。
少師得其君。
」王毀軍而納少師。
少師歸，請追楚師。
隨侯將許之。
季梁止之曰：「天方授楚。
楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。
所謂道，忠於民而信於神也。
上思利民，忠也；祝史正辭，信也。
今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。
」公曰：「吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？」對曰：「夫民，神之主也。
是以聖王先成民，而後致力於神。
故奉牲以告曰『博碩肥腯。
』謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。
奉盛以告曰：『潔粢豐盛。
』謂其三時不害而民和年豐也。
奉酒醴以告曰：『嘉栗旨酒。
』謂其上下皆有嘉德而無違心也。
所謂馨香，無讒慝也。
故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀。
於是乎民和而神降之福，故動則有成。
今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免於難。
」隨侯懼而修政，楚不敢伐。
。
知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鍾。
杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢。
」杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：「曠飲斯！」又酌曰：「調飲斯！」又酌，堂上北面坐飲之。
降趨而出。
平公呼而進之，曰：「蕢！曩者爾心或開予，是以不與爾言。
爾飲曠，何也？」曰：「子卯不樂。
知悼子在堂，斯其為子卯也大矣！曠也，太師也。
不以詔，是以飲之也。
」「爾飲調，何也？」曰：「調也，君之褻臣也。
為一飲一食忘君之疾，是以飲之也。
」「爾飲，何也？」曰：「蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。
」平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。
」杜蕢洗而揚觶。
公謂侍者曰：「如我死，則必毋廢斯爵也！」 至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之「杜舉」。
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。
不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。
有善始者實繁，能克終者蓋寡。
豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。
竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！ 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。
總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！。
