夏四月，取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也。
臧哀伯諫曰：「君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。
是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞紘綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；鍚鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。
夫德，儉而有度，登降有數。
文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。
今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。
百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。
郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟。
其若之何?」公不聽。
（周內史聞之，曰：「臧孫達其有後於魯乎！君違，不忘諫之以德。
」）。
譯文一
夏季四月，（桓公）從宋國取得郜國大鼎，安放在太廟裡，這樣做不合禮制。
臧哀伯勸諫（桓公）說：「做國君的，應當發揚道德，阻塞邪惡，以（更好地）管理和監察百官；還怕有缺失的地方，所以發揚美德給子孫後代做示範。因此，太廟用茅草蓋頂，大車上用蒲蓆做墊子，（祭祀用的）肉汁不加調料，餅食不用精糧，這是為了昭示節儉；禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，腰帶、裙衣、綁腿、鞋子以及冠冕上用的衡、紞、紘、綖（等各式各樣的帶子和飾物），這是為了昭示等級制度；玉器墊兒、刀劍套、佩刀刀鞘上的飾物、束衣革帶、飄帶、旌旗飾品、馬鞅，這是為了昭示（尊、卑）禮數；（在禮服上繡的）火、龍、黼、黻花紋，這是為了昭示文采；（在車服和其他有關器物上）用青、赤、黃、白、黑五種顏色按天地萬物的形貌繪出各種不同的形象，這是為了昭示物各有其用，而並非虛設；（系在車馬和旗幟上的各種鈴鐺）鍚、鸞、和、鈴，這是為了昭示動輒有聲；在旗幟上繪上（日、月、星）三辰，這是為了昭示光明。德（作為行為規範和準則），是儉約並有（相應的）制度（規定）的，或增或減都要有節制。（所有這些，）都要形成典章制度，把它記錄下來，並公開地發布出去，以此來管理監察百官，百官才有所警惕和畏懼，而不敢違規犯紀。現在泯滅道德而樹立邪惡，把人家用作賄賂的器物安放在太廟，公開地展示給百官。（如果）百官也以此為榜樣，還能懲罰誰呢?國家的衰敗，來自官員的邪惡；而官員喪失道德，是由於受寵而賄賂公行。郜鼎放在太廟，還有什麼比這更明顯的受賄呢?周武王攻滅殷商，把九鼎遷到雒邑，仁人義士中還有人非議他，更何況把表明違德亂禮的受賄器物放在太廟，這可該對它怎麼辦呢?」桓公不聽。
（周朝的內史聽到這件事，說：「臧孫達的後代大概會在魯國世代享受爵祿吧！國君違禮，他不忘用德行加以規勸。」）
譯文二
夏四月，魯桓公從宋國取得原屬郜國的傳國大鼎，放進太廟，這是不符合禮儀的。
臧哀伯規勸桓公說：「作百姓君主的人，要發揚德行，堵塞違禮的行為，以便監察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車子用草蓆做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過的好米，這些是為了顯示節儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂的蓋版，這些是為了顯示等級上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節奏，旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節儉而有法度，事物的增減都有一定的數量，並用紋彩和顏色加以標誌，用聲音和光亮加以表現，以此來監察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度。現在君王毀滅德行，樹立違禮的壞榜樣，把別國賄賂的寶器安放在太廟裡，以此明白昭示百官。百官都來效法，君王又用什麼去懲罰他們呢？國家的衰敗，是由於官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由於國君寵愛和賄賂風行的原故。郜鼎放在魯國的太廟，還有比這更公開的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評他的，更何況將標誌違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎麼樣呢？」桓公不聽。
注釋郜（ɡào）：國名，姬姓，開國國君是周文王的一個庶子，春秋時為宋國所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績的禮器，所以又作為傳國重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國名，春秋時為十二諸侯之一，開國國君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。大（tài）廟：即太廟，天子或諸侯國國君的祖廟。臨照：管理和監察。臨，統管，治理。照，察看。令德：美德。令，美好。清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。大路：也作「大輅」，即大車，特指天子或諸侯國國君祭天時所乘的車子。越（yuè）席：用蒲草編織的蓆子。越，通「括」，結。大（tài）羹：即太羹，也作「泰羹」，古代祭祀時所用的肉汁。不致：指不調五味，不加各種作料。粢（zī）食：用黍稷加工品製作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指穀類糧食。不鑿：不舂，這裡指不精細加工。袞（ɡǔn）：古代帝王及公卿祭祀宗廟時所穿的禮服。冕（miǎn）：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻（fú）：通「韍」，古代用做祭服的熟皮製蔽膝。珽（tǐnɡ）：古代君臣在朝廷上相見時所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳（chánɡ）：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄（xì）：雙底鞋，着地的一層為木底，這裡泛指鞋子。衡：把冠冕穩定在髮髻上的橫簪。紞（dǎn）：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。紘（hónɡ）：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時，先用簪子別在髮髻上，再用紘挽住，系在簪子的兩端。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一種長方形飾物，以木板為干（ɡàn），外包黑色布帛。藻率（lǜ）：一種用來放玉的木墊兒，外包熟皮，並繪有水藻形圖案。鞞（bǐnɡ）：刀劍套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的飾物。鞶（pán）：紳帶，又名「大帶」，束衣用。厲：下垂的大帶。或謂「鞶厲」：是一個詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數：禮數。火龍黼（fǔ）黻：都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者為「火」，如龍形者為「龍」，黑白色相間如斧形者為「黼」，黑青色相間如「亞」形者為「黻」。五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬物所畫出的各種圖像。鍚（yánɡ）鸞和鈴：都是系在車馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫「鍚」，系在馬嚼子上的叫「鸞」，系在車前用作扶手的橫木上的叫「和」，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫「鈴」。三辰：指日、月、星。旂（qí）：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。登降：增減。登為增，降為減。有數：指有節度、節制。（注意此處的「數」字與上文「昭其數也」句的「數」字在詞義上的區別。）象：同「像」，法式，式樣，這裡是榜樣的意思。章：明顯。與下文「章孰甚焉」句之「章」義同。九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象徵九州。夏、商、周三代都把它作為政權的象徵，成為傳國之寶。雒（luò）邑：也作「洛邑」，東周都城所在，相傳周武王克商後由周公姬旦營建，其故地見《周鄭交質》一文的題解。▲
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《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內容是臧哀伯批評魯桓公「取郜大鼎於宋」並「納於大廟」這件事的「非禮」。那麼，到底什麼是禮呢?禮的範疇極其廣泛，內容極其複雜，但一言以蔽之，就是本書《鄭莊公戒飭守臣》一文的評論文字所說：「禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。」如果用今天更切合禮的歷史本質的話說，它是奴隸制社會和封建制社會貴族等級制度下的社會規範、道德規範和行為規範，它規範並制約着上自天子下至百姓所有社會成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說：「不學禮，無以立」（《論語·季氏》）；君子「約之以禮」《論語·雍也》）；「道之以德，齊之以禮」（《論語·為政》）；「為國以禮」（《論語·先進》）；「克己復禮為仁」（《論語·顏淵》）；「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《論語·顏淵》）……聯繫古今關於禮的界說和孔夫子這些關於禮的言論，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什麼非要冒着觸怒魯桓公的風險，向他「發表」這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開始就說，魯桓公「取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也」了。
臧哀伯這篇諫辭，並不先說魯桓公「取郜大鼎於宋，納於大廟」這件事如何不對，而是以高屋建瓴之勢，首先提出「君人者」最根本的社會職責是「昭德塞違，以臨照百官」；接着就從禮制這個大視角，連用七個排比句，從七個方面，即「昭其儉」、「昭其度」、「昭其數」、「昭其文」、「昭其物」、「昭其聲」、「昭其明」，來闡明君主如何體現和落實這一根本社會責任；然後，話鋒一轉，才落到桓公「納郜鼎」這件「滅德立違」的事情上來。並在指出這一事件必將導致的惡劣後果以後，還用周武王克商後「遷九鼎於雒邑」招來「義士」非議的歷史教訓，警醒魯桓公必須清醒地認識這種「滅德立違」的錯誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結構謹嚴，具有強烈的邏輯能力，而且氣勢顯得特別恢弘，具有極強的藝術感染力。至於諫辭中用了近乎後世才產生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因為這些事物都和當時的典章制度有密切關係。
還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發展過程中，都會形成許多或厚或薄的積澱層，而每個積澱層都會或深或淺地打上它的時代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時候，也必須站在歷史唯物主義的立場去審視，用辯證唯物主義的認識論去分析，去感悟，拋棄其「封建性糟粕」，吸取其「民主性精華」。可以肯定地說，「君人者，將昭德塞違，以臨照百官」，「國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也」云云，直到今天，其「合理內核」還有很好的垂誡作用和警示作用。▲
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《臧哀伯諫納郜鼎》選自《左傳·桓公二年》。前710年的春天，宋國太宰華父督殺死司馬孔父嘉，並占有了孔父嘉「美而艷」的妻子。宋殤公為此很生氣，華父督害怕，就乾脆把殤公也殺了，另立宋莊公。華父督為了取得各諸侯國對此事的默認，先後對齊、陳、鄭、魯等國進行賄賂。魯桓公接受了宋國送給的郜鼎，並把它安放在太廟裡。魯國大夫臧哀伯認為這樣做「非禮」，會導致官員腐敗，甚至導致國家敗亡。於是對桓公進行勸諫。
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初，鄭武公娶於申，曰武姜。
生莊公及共叔段。
莊公寤生，驚姜氏，故名曰「寤生」，遂惡之。
愛共叔段，欲立之，亟請於武公，公弗許。
及莊公即位，為之請制。
公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。
」請京，使居之，謂之「京城大叔」。
祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。
先王之制：大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。
今京不度，非制也，君將不堪。
」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓。
蔓，難圖也。
蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義，必自斃，子姑待之。
」既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。
公子呂曰：「國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。
」公曰：「無庸，將自及。
」大叔又收貳以為己邑，至於廩延。
子封曰：「可矣。
厚將得眾。
」公曰：「不義不昵，厚將崩。
」大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。
夫人將啟之。
公聞其期，曰：「可矣！」命子封帥車二百乘以伐京。
京叛大叔段。
段入於鄢，公伐諸鄢。
五月辛丑，大叔出奔共。
書曰：「鄭伯克段於鄢。
」段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。
不言出奔，難之也。
遂置姜氏於城潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。
」既而悔之。
潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻於公。
公賜之食。
食舍肉。
公問之，對曰：「小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。
請以遺之。
」公曰：「爾有母遺，繄我獨無！」潁考叔曰：「敢問何謂也？」公語之故，且告之悔。
對曰：「君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」公從之。
公入而賦：「大隧之中，其樂也融融！」姜出而賦：「大隧之外，其樂也洩洩！」遂為母子如初。
君子曰：「潁考叔，純孝也。
愛其母，施及莊公。
《詩》曰：『孝子不匱，永錫爾類。
』其是之謂乎？」。
吳公子札來聘。
……請觀於周樂。
使工為之歌《周南》、《召南》，曰：「美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。
為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：「美哉，淵乎！憂而不困者也。
吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎？」為之歌《王》曰：「美哉！思而不懼，其周之東乎！」為之歌《鄭》，曰：「美哉！其細已甚，民弗堪也。
是其先亡乎！」為之歌《齊》，曰：「美哉，泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。
」為之歌《豳》，曰：「美哉，盪乎！樂而不淫，其周公之東乎？」為之歌《秦》，曰：「此之謂夏聲。
夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！」為之歌《魏》，曰：「美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！」為之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？」為．之歌《陳》，曰：「國無主，其能久乎！」自《鄶》以下無譏焉！為之歌《小雅》，曰。
「美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！」為之歌《大雅》，曰：「廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？」為之歌《頌》，曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。
五聲和，八風平；節有度，守有序。
盛德之所同也！」見舞《象箾》、《南龠》者，曰：「美哉，猶有憾！」見舞《大武》者，曰：「美哉，周之盛也，其若此乎？」見舞《韶濩》者，曰：「聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也！」見舞《大夏》者，曰：「美哉！勤而不德。
非禹，其誰能修之！」見舞《韶箾》者「，曰：「德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣。
觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！」 。
崔武子見棠姜而美之，遂取之。
莊公通焉。
崔子弒之。
晏子立於崔氏之門外。
其人曰：「死乎？」曰：「獨吾君也乎哉，吾死也？」曰：「行乎？」曰：「吾罪也乎哉，吾亡也？」曰：「歸乎？」曰：「君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。
臣君者，豈為其口實？社稷是養。
故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。
若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？」門啟而入，枕屍股而哭。
興，三踴而出。
人謂崔子：「必殺之。
」崔子曰：「民之望也，舍之得民。
」 。
十月，晉陰飴甥會秦伯，盟於王城。
秦伯曰：「晉國和乎？」對曰：「不和。
小人恥失其君而悼喪其親，不憚征繕以立圉也。
曰：『必報仇，寧事戎狄。
』君子愛其君而知其罪，不憚征繕以待秦命。
曰：『必報德，有死無二。
』以此不和。
」秦伯曰：「國謂君何？」對曰：「小人戚，謂之不免；君子恕，以為必歸。
小人曰：『我毒秦，秦豈歸君？』君子曰：『我知罪矣，秦必歸君。
貳而執之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。
服者懷德，貳者畏刑，此一役也，秦可以霸。
納而不定，廢而不立，以德為怨，秦不其然。
』」秦伯曰：「是吾心也。
」 改館晉侯，饋七牢焉。
夏四月，取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也。
臧哀伯諫曰：「君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。
是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞紘綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；鍚鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。
夫德，儉而有度，登降有數。
文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。
今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。
百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。
郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟。
其若之何?」公不聽。
（周內史聞之，曰：「臧孫達其有後於魯乎！君違，不忘諫之以德。
」）。
秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：「君登矣！」鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：「君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
」乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：「天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之為，亦聊以固吾圉也。
」乃使公孫獲處許西偏，曰：「凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大岳之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？」君子謂鄭莊公「於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
」。
鄭武公、莊公為平王卿士。
王貳於虢，鄭伯怨王。
王曰：「無之。
」故周鄭交質。
王子狐為質於鄭，鄭公子忽為質於周。
王崩，周人將畀虢公政。
四月，鄭祭足帥師取溫之麥。
秋，又取成周之禾。
周鄭交惡。
君子曰：「信不由中，質無益也。
明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之？苟有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩薀藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公，而況君子結二國之信，行之以禮，又焉用質？《風》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。
」。
冬，晉文公卒。
庚辰，將殯於曲沃；出絳，柩有聲如牛。
卜偃使大夫拜，曰：「君命大事：將有西師過軼我；擊之，必大捷焉。
」杞子自鄭使告於秦曰：「鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。
」穆公訪諸蹇叔。
蹇叔曰：「勞師以襲遠，非所聞也。
師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之，勤而無所，必有悖心。
且行千里，其誰不知？」公辭焉。
召孟明、西乞、白乙，使出師於東門之外。
蹇叔哭之，曰：「孟子！吾見師之出而不見其入也！」公使謂之曰：「爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！」蹇叔之子與師，哭而送之曰：「晉人御師必於餚。
餚有二陵焉：其南陵，夏後皋之墓也；其北陵，文王之所辟風雨也。
必死是間，余收爾骨焉。
」秦師遂東。
三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。
王孫滿尚幼，觀之，言於王曰：「秦師輕而無禮，必敗。
輕則寡謀，無禮則脫。
入險而脫，又不能謀，能無敗乎？」及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師，曰：「寡君聞吾子將步師出於敝邑，敢犒從者。
不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛。
」且使遽告於鄭。
鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。
使皇武子辭焉，曰：「吾子淹久於敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。
為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閒敝邑，若何？」杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。
孟明曰：「鄭有備矣，不可冀也。
攻之不克，圍之不繼，吾其還也。
」滅滑而還。
晉原軫曰：「秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。
奉不可失，敵不可縱。
縱故患生；違天不祥。
必伐秦師！」欒枝曰：「未報秦施而伐其師，其為死君乎？」先軫曰：「秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？吾聞之：『一日縱敵，數世之患也』。
謀及子孫，可謂死君乎！」遂發命，遽興姜戎。
子墨衰絰，梁弘御戎，萊駒為右。
夏四月辛巳，敗秦師於餚，獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。
遂墨以葬文公，晉於是始墨。
文嬴請三帥，曰：「彼實構吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉？使歸就戮於秦，以逞寡君之志，若何？」公許之。
先軫朝，問秦囚。
公曰：「夫人請之，吾舍之矣。
」先軫怒曰：「武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實而長寇讎，亡無日矣！」不顧而唾。
公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。
釋左驂，以公命贈孟明。
孟明稽首曰：「君之惠，不以纍臣釁鼓，使歸就戮於秦，寡君之以為戮，死且不朽。
若從君惠而免之，三年將拜君賜。
」秦伯素服郊次，鄉師而哭，曰：「孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。
」不替孟明，曰：「孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。
」。
欒盈出奔楚。
宣子殺羊舌虎，囚叔向。
人謂叔向曰：「子離於罪，其為不知乎？」叔向曰：「與其死亡若何？詩曰：『優哉游哉，聊以卒歲。
』知也。
」樂王鮒見叔向曰：「吾為子請。
」叔向弗應，出不拜。
其人皆咎叔向。
叔向曰：「必祁大夫。
」室老聞之曰：「樂王鮒言於君無不行，求赦吾子，吾子不許；祁大夫所不能也，而曰必由之。
何也？」叔向曰：「樂王鮒從君者也，何能行？祁大夫外舉不棄仇，內舉不失親，其獨遺我乎？詩曰：『有覺德行，四國順之。
』夫子，覺者也。
」晉侯問叔向之罪於樂王鮒。
對曰：「不棄其親，其有焉。
」於是祁奚老矣，聞之，乘馹而見宣子，曰：「《詩》曰：『惠我無疆，子孫保之。
』《書》曰：『聖有謨勛，明徵定保。
』夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也。
猶將十世宥之，以勸能者。
今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？鯀殛而禹興；伊尹放大甲而相之，卒無怨色；管蔡為戮，周公右王。
若之何其以虎也棄社稷？子為善，誰敢不勉，多殺何為？」宣子說，與之乘，以言諸公而免之。
不見叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝。
。
范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。
二月，鄭伯如晉。
子產寓書於子西，以告宣子，曰：「子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德而聞重幣。
僑也惑之。
僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難，夫諸侯之賄，聚於公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國貳。
諸侯貳則晉國壞，晉國貳則子之家壞。
何沒沒也？將焉用賄？夫令名，德之輿也。
德，國家之基也。
有基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂則能久。
詩云：『樂只君子，邦家之基。
』有令德也夫！『上帝臨女，無貳爾心。
』有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安。
毋寧使人謂子，子實生我，而謂子浚我以生乎？象有齒以焚其身，賄也。
」宣子說，乃輕幣。
晉師從齊師，入自丘輿，擊馬陘。
齊侯使賓媚人賂以紀甗、玉磬與地。
「不可，則聽客之所為。
」賓媚人致賂，晉人不可，曰：「必以肖同叔子為質，而使齊之封內盡東其畝。
」對曰：「肖同叔子非他，寡君之母也；若以匹敵，則亦晉君之母也。
吾子布大命於諸侯，而曰必質其母以為信，其若王命何？且是以不孝令也。
詩曰：『孝子不匱，永錫爾類。
』若以不孝令於諸侯，其無乃非德類也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利。
故詩曰：『我疆我理，南東其畝。
』今吾子疆理諸侯，而曰『盡東其畝』而已；唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實有闕。
四王之王也，樹德而濟同欲焉；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命；今吾子求合諸侯，以逞無疆之欲。
詩曰：『布政優優，百祿是遒。
』子實不優，而棄百祿，諸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，則有辭矣。
曰『子以君師辱於敝邑，不腆敝賦，以犒從者；畏君之震，師徒橈敗。
吾子惠徼齊國之福，不泯其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛。
子又不許，請收合餘燼，背城借一。
敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽？』」 。
自悟
棄職休官，張良范蠡。釋辭了紫綬金章，待看青山綠山。跳出狼虎叢中，不入麒麟畫裡。想爵祿高，性命危。一個個捨死忘生，爭宣競敕。
【紫花兒序】你都待重裀而臥，列鼎而食，不如我拂袖而歸。急流中勇退，見賢思齊。當日個，寧武子左丘明孔仲尼。邦有道則仕，邦無道則廢，齊魏里使煞個孫龐，殷商中餓殺了夷齊。
【鬼三台】看了些英雄輩，爭閒氣，為功名將命虧。笑豫讓，嘆鉏麑，待圖個甚的？論功勞勝似燕樂毅，論才學不如晉李儀。常言道才廣妨身，官高害己。
【聖藥王】我如今近七十，才曉得，方知道老而不死是為賊。指鹿做馬，喚鳳做雞。葫蘆今後大家提，想誰別辨個是和非。
【調笑令】為甚每日醉如泥，除睡人間總不知。戒之在得因何意，老不必爭名奪利。黃金垛到北斗齊，也跳不出是處輪迴。
【聖藥王】赤緊的烏緊飛，兔緊催，暫時相賞莫相違。菊滿籬，酒滿杯。當吃得席前花影坐間移，白髮故人稀。
【尾】想當日子房公會覓全身計，一個識空便抽頭的范蠡。歸山去的待看翠巍巍千丈嶺頭雲，歸湖的待看綠湛湛長江萬頃水。
