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集一切法品·一

楞伽經

〔子部〕

爾時,大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩,俱游一切諸佛國土,承佛神力,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,曲躬恭敬,而說頌言:

「世間離生滅, 譬如虛空華,
智不得有無, 而興大悲心。
一切法如幻, 遠離於心識,
智不得有無, 而興大悲心。
世間恆如夢, 遠離於斷常,
智不得有無, 而興大悲心。
知人法無我, 煩惱及爾焰,
常清淨無相, 而興大悲心。
佛不住涅槃, 涅槃不住佛,
遠離覺不覺, 若有若非有。
法身如幻夢, 云何可稱讚?
知無性無生, 乃名稱讚佛。
佛無根境相, 不見名見佛,
云何於牟尼, 而能有贊毀?
若見於牟尼, 寂靜遠離生,
是人今後世, 離著無所見。」

爾時,大慧菩薩摩訶薩,偈贊佛已,自說姓名:

「我名為大慧, 通達於大乘,
今以百八義, 仰咨尊中上。」

時,世間解聞是語已,普觀眾會而說是言:

「汝等諸佛子, 今皆恣所問,
我當為汝說, 自證之境界。」

爾時,大慧菩薩摩訶薩,蒙佛許已,頂禮佛足,以頌問曰:

「云何起計度? 云何淨計度?
云何起迷惑? 云何淨迷惑?
云何名佛子? 及無影次第?
云何剎土化, 相及諸外道?
解脫至何所? 誰縛誰能解?
云何禪境界? 何故有三乘?
彼以何緣生? 何作何能作?
誰說二俱異? 云何諸有起?
云何無色定, 及與滅盡定?
云何為想滅? 云何從定覺?
云何所作生, 進去及持身?
云何見諸物? 云何入諸地?
云何有佛子? 誰能破三有?
何處身云何? 生復住何處?
云何得神通, 自在及三昧?
三昧心何相? 願佛為我說。
云何名藏識? 云何名意識?
云何起諸見? 云何退諸見?
云何姓非姓? 云何唯是心?
何因建立相? 云何成無我?
云何無眾生? 云何隨俗說?
云何得不起, 常見及斷見?
云何佛外道, 其相不相違?
何故當來世, 種種諸異部?
云何為性空? 云何剎那滅?
胎藏云何起? 云何世不動?
云何諸世間, 如幻亦如夢,
乾城及陽焰, 乃至水中月?
云何菩提分? 覺分從何起?
云何國土亂? 何故見諸有?
云何知世法? 云何離文字?
云何如空華, 不生亦不滅?
真如有幾種? 諸度心有幾?
云何如虛空? 云何離分別?
云何地次第? 云何得無影?
何者二無我? 云何所知淨?
聖智有幾種, 戒眾生亦然?
摩尼等諸寶, 斯並云何出?
誰起於語言, 眾生及諸物?
明處與伎術, 誰之所顯示?
伽他有幾種, 長行句亦然?
道理幾不同? 解釋幾差別?
飲食是誰作? 愛欲云何起?
云何轉輪王, 及以諸小王?
云何王守護? 天眾幾種別?
地日月星宿, 斯等並是何?
解脫有幾種? 修行師復幾?
云何阿闍梨? 弟子幾差別?
如來有幾種, 本生事亦然?
眾魔及異學, 如是各有幾?
自性幾種異? 心有幾種別?
云何唯假設? 願佛為開演。
云何為風雲? 念智何因有?
藤樹等行列, 此並誰能作?
云何象馬獸? 何因而捕取?
云何卑陋人? 此並誰能作?
云何六時攝? 云何一闡提?
女男及不男, 此並云何生?
云何修行進? 云何修行退?
瑜伽師有幾, 令人住其中?
眾生生諸趣, 何形何色相?
富饒大自在, 此復何因得?
云何釋迦種? 云何甘蔗種?
仙人長苦行, 是誰之教授?
何因佛世尊, 一切剎中現,
異名諸色類, 佛子眾圍繞?
何因不食肉? 何因令斷肉?
食肉諸眾生, 以何因故食?
何故諸國土, 猶如日月形,
須彌及蓮華, 卍字師子像?
何故諸國土, 如因陀羅網,
覆住或側住, 一切寶所成?
何故諸國土, 無垢日月光,
或如華果形, 箜篌細腰鼓?
云何變化佛? 云何為報佛?
真如智慧佛, 願皆為我說。
云何於欲界, 不成等正覺?
何故色究竟, 離染得菩提?
如來滅度後, 誰當持正法?
世尊住久如? 正法幾時住?
悉檀有幾種? 諸見復有幾?
何故立毗尼, 及以諸比丘,
一切諸佛子, 獨覺及聲聞?
云何轉所依? 云何得無相?
云何得世通? 云何得出世?
復以何因緣, 心住七地中?
僧伽有幾種? 云何成破僧?
云何為眾生, 廣說醫方論?
何故大牟尼, 唱說如是言,
迦葉拘留孫, 拘那含是我?
何故說斷常, 及與我無我?
何不恆說實, 一切唯是心?
云何男女林, 訶梨庵摩羅,
雞羅娑輪圍, 及以金剛山,
如是處中間, 無量寶莊嚴,
仙人乾闥婆, 一切皆充滿,
此皆何因緣? 願尊為我說。」

爾時,世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門,即告之言:「善哉!大慧,諦聽!諦聽!如汝所問,當次第說。」即說頌言:

「若生若不生, 涅槃及空相,
流轉無自性, 波羅蜜佛子,
聲聞辟支佛, 外道無色行。
須彌巨海山, 洲渚剎土地,
星宿與日月, 天眾阿修羅。
解脫自在通, 力禪諸三昧,
滅及如意足, 菩提分及道,
禪定與無量, 諸蘊及往來,
乃至滅盡定, 心生起言說。
心意識無我, 五法及自性,
分別所分別, 能所二種見。
諸乘種性處, 金摩尼真珠,
一闡提大種, 荒亂及一佛。
智所智教得, 眾生有無有?
象馬獸何因? 云何而捕取?
云何因譬喻, 相應成悉檀?
所作及能作, 眾林與迷惑。
如是真實理, 唯心無境界,
諸地無次第, 無相轉所依。
醫方工巧論, 伎術諸明處,
須彌諸山地, 巨海日月量。
上中下眾生, 身各幾微塵?
一一剎幾塵? 一一弓幾肘?
幾弓俱廬舍? 半由旬由旬,
兔毫與隙游, 蟣羊毛䵃麥,
半升與一升, 是各幾䵃麥?
一斛及十斛, 十萬暨千億,
乃至頻婆羅, 是等各幾數?
幾塵成芥子? 幾芥成草子?
復以幾草子, 而成於一豆?
幾豆成一銖? 幾銖成一兩?
幾兩成一斤? 幾斤成須彌?
此等所應請, 何因問餘事?
聲聞辟支佛, 諸佛及佛子,
如是等身量, 各有幾微塵?
火風各幾塵? 一一根有幾?
眉及諸毛孔, 復各幾塵成?
如是等諸事, 云何不問我?
云何得財富? 云何轉輪王?
云何王守護? 云何得解脫?
云何長行句, 淫慾及飲食?
云何男女林, 金剛等諸山?
幻夢渴愛譬, 諸雲從何起?
時節云何有? 何因種種味?
女男及不男? 佛菩薩嚴飾?
云何諸妙山, 仙闥婆莊嚴?
解脫至何所? 誰縛誰解脫?
云何禪境界, 變化及外道?
云何無因作? 云何有因作?
云何轉諸見? 云何起計度?
云何淨計度? 所作云何起?
云何而轉去? 云何斷諸想?
云何起三昧? 破三有者誰?
何處身云何? 云何無有我?
云何隨俗說? 汝問相云何,
及所問非我? 云何為胎藏,
及以余支分? 云何斷常見?
云何心一境? 云何言說智?
戒種性佛子, 云何稱理釋?
云何師弟子, 眾生種性別
飲食及虛空, 聰明魔施設?
云何樹行布? 是汝之所問。
何因一切剎, 種種相不同?
或有如箜篌, 腰鼓及眾華;
或有離光明, 仙人長苦行;
或有好族姓, 令眾生尊重;
或有體卑陋, 為人所輕賤。
云何欲界中, 修行不成佛,
而於色究竟, 乃升等正覺?
云何世間人, 而能獲神通?
何因稱比丘? 何故名僧伽?
云何化及報, 真如智慧佛?
云何使其心, 得住七地中?
此及於余義, 汝今咸問我。
「如先佛所說, 一百八種句,
一一相相應, 遠離諸見過,
亦離於世俗, 言語所成法。
我當為汝說, 佛子應聽受。」

爾時,大慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊,何者是一百八句?」

佛言大慧:「所謂生句非生句,常句非常句,相句非相句,住異句非住異句,剎那句非剎那句,自性句非自性句,空句非空句,斷句非斷句,心句非心句,中句非中句,緣句非緣句,因句非因句,煩惱句非煩惱句,愛句非愛句,方便句非方便句,善巧句非善巧句,清淨句非清淨句,相應句非相應句,譬喻句非譬喻句,弟子句非弟子句,師句非師句,種性句非種性句,三乘句非三乘句,無影像句非無影像句,願句非願句,三輪句非三輪句,摽相句非摽相句,有句非有句,無句非無句,俱句非俱句,自證聖智句非自證聖智句,現法樂句非現法樂句,剎句非剎句,塵句非塵句,水句非水句,弓句非弓句,大種句非大種句,算數句非算數句,神通句非神通句,虛空句非虛空句,雲句非雲句,巧明句非巧明句,伎術句非伎術句,風句非風句,地句非地句,心句非心句,假立句非假立句,體性句非體性句,蘊句非蘊句,眾生句非眾生句,覺句非覺句,涅槃句非涅槃句,所知句非所知句,外道句非外道句,荒亂句非荒亂句,幻句非幻句,夢句非夢句,陽焰句非陽焰句,影像句非影像句,火輪句非火輪句,乾闥婆句非乾闥婆句,天句非天句,飲食句非飲食句,淫慾句非淫慾句,見句非見句,波羅蜜句非波羅蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,諦句非諦句,果句非果句,滅句非滅句,滅起句非滅起句,醫方句非醫方句,相句非相句,支分句非支分句,禪句非禪句,迷句非迷句,現句非現句,護句非護句,種族句非種族句,仙句非仙句,王句非王句,攝受句非攝受句,寶句非寶句,記句非記句,一闡提句非一闡提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,作句非作句,身句非身句,計度句非計度句,動句非動句,根句非根句,有為句非有為句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,時節句非時節句,樹藤句非樹藤句,種種句非種種句,演說句非演說句,決定句非決定句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,住持句非住持句,文字句非文字句。

「大慧,此百八句,皆是過去諸佛所說。」

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:「世尊,諸識有幾種生、住、滅?」

佛言:「大慧,諸識有二種生、住、滅,非臆度者之所能知,所謂相續生及相生,相續住及相住,相續滅及相滅。諸識有三相,謂轉相、業相、真相。

「大慧,識廣說有八;略則唯二,謂現識及分別事識。大慧,如明鏡中現諸色像,現識亦爾。大慧,現識與分別事識,此二識無異,相互為因。大慧,現識,以不思議熏變為因;分別事識,以分別境界及無始戲論習氣為因。

「大慧,阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅,即一切根識滅,是名相滅。大慧,相續滅者,謂所依因滅及所緣滅,即相續滅。所依因者,謂無始戲論虛妄習氣;所緣者,謂自心所見分別境界。

「大慧,譬如泥團與微塵,非異、非不異;金與莊嚴具亦如是。大慧,若泥團與微塵異者,應非彼成,而實彼成,是故不異;若不異者,泥團、微塵應無分別。大慧,轉識、藏識若異者,藏識非彼因;若不異者,轉識滅,藏識亦應滅,然彼真相不滅。大慧,識真相不滅,但業相滅。若真相滅者,藏識應滅;若藏識滅者,即不異外道斷滅論。

「大慧,彼諸外道作如是說,取境界相續識滅,即無始相續識滅。大慧,彼諸外道說,相續識從作者生,不說眼識依色、光明和合而生,唯說作者為生因故。作者是何?彼計勝性、丈夫、自在、時及微塵,為能作者。

「複次,大慧,有七種自性,所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。

「複次,大慧,有七種第一義,所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證聖智所行。

「大慧,此是過去、未來、現在一切如來應正等覺,法自性第一義心。以此心成就如來世間、出世間最上法。以聖慧眼,入自共相種種安立;其所安立,不與外道惡見共。大慧,云何為外道惡見?謂不知境界自分別現,於自性第一義,見有、見無而起言說。

「大慧,我今當說,若了境如幻,自心所現,則滅妄想三有苦及無知、愛、業緣。大慧,有諸沙門、婆羅門,妄計非有及有,於因果外顯現諸物依時而住,或計蘊界處依緣生住,有已即滅。大慧,彼於若相續、若作用、若生、若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦,是破壞斷滅論。何以故?不得現法故,不見根本故。

「大慧,譬如瓶破不作瓶事,又如燋種不能生芽,此亦如是。若蘊界處法已現當滅,應知此則無相續生,以無因故,但是自心虛妄所見。複次,大慧,若本無、有、識,三緣合生,龜應生毛,沙應出油;汝宗則壞,違決定義,所作事業悉空無益。大慧,三合為緣,是因果性,可說為有過、現、未來,從無生有;此依住覺想地者,所有理教及自惡見薰習餘氣,作如是說。大慧,愚痴凡夫惡見所噬,邪見迷醉無智,妄稱一切智說。

「大慧,復有沙門、婆羅門,觀一切法皆無自性,如空中雲,如旋火輪,如乾闥婆城,如幻,如焰,如水中月,如夢所見,不離自心,由無始來虛妄見故取以為外;作是觀已,斷分別緣,亦離妄心所取名義,知身及物並所住處一切皆是藏識境界,無能所取及生住滅,如是思惟恆住不舍。大慧,此菩薩摩訶薩不久當得生死、涅槃二種平等,大悲方便,無功用行。觀眾生如幻如影從緣而起,知一切境界離心無得,行無相道,漸升諸地住三昧境,了達三界皆唯自心,得如幻定絕眾影像,成就智慧證無生法,入金剛喻三昧,當得佛身恆住如如,起諸變化力通自在。大慧,方便以為嚴飾,游眾佛國,離諸外道及心意識,轉依次第成如來身。

「大慧,菩薩摩訶薩欲得佛身,應當遠離蘊界處心、因緣所作、生住滅法戲論分別;但住心量,觀察三有,無始時來妄習所起;思惟佛地無相無生,自證聖法;得心自在,無功用行,如如意寶隨宜現身,令達唯心,漸入諸地。是故,大慧,菩薩摩訶薩,於自悉檀,應善修學。」

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    楞伽經
      《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代于闐(今新疆和田)僧人實叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由於求那跋陀羅的譯本最早,更接近本經的原始義,因此流傳廣、影響大。我們也以四卷本為工作底本。針對佛僧對話,散文與詩句相互交叉的特點來進行標點和分段。
     

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