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雜說下

史通

〔史部〕

○諸史(六條)

夫盛服飾者,以珠翠為先;工繢事者,以丹青為主。至若錯綜乖所,分有失宜,則彩絢雖多,巧妙不足者矣。觀班氏《公孫弘傳贊》,直言漢之得人,盛於武、宣二代,至於平津善惡,寂蔑無睹。持論如是,其義靡聞。必矜其美辭,愛而不棄,則宜微有改易,列於《百官公卿表》後。庶尋文究理,頗相附會。以茲編錄,不猶愈乎?又沈侯《謝靈運傳論》,全說文體,備言音律,此正可為《翰林》之補亡,《流別》之總說耳。如次諸史傳,實為乖越。陸士衡有云:「離之則雙美,合之則兩傷,」信矣哉!

其有事可書而不書者,不應書而書者。至如班固敘事,微小必書,至高祖破項垓下,斬首八萬,曾不涉言。李《齊》於《後主紀》,則書幸於侍中穆提婆第,於《孝昭紀》則不言親戎以伐奚,於邊疆小寇無不畢紀,如司馬消難擁數州之地以叛,曾不掛言,略大舉小,其流非一。

昔劉勰有云:「自卿、淵已前,多役才而不課學;向、雄已後,頗引書以助文。」然近史所載,亦多如是。故雖有王平所識,僅通十字;霍光無學,不知一經。而述其言語,必稱典誥。良由才乏天然,故事資虛飾者矣。

案《宋書》稱武帝入關,以鎮惡不伐,遠方馮異;於渭濱遊覽,追思太公。夫以宋祖無學,愚智所委,安能援引古事,以酬答群臣者乎?斯不然矣。

更有甚於此者,睹周、齊二國,俱出陰山,必言類互鄉,則宇文尤甚。而牛弘、王劭,並掌策書,其載齊言也,則淺俗如彼;其載周言也,則文雅若此。夫如是,何哉?非兩邦有夷夏之殊,由二史有虛實之異故也。夫以記宇文之言,而動遵經典,多依《史》、《漢》,此何異莊子述鮒魚之對而辯類蘇、張,賈生敘鵩鳥之辭而文同屈、宋,施於寓言則可,求諸實錄則否矣。

世稱近史編語,唯《周》多美辭。夫以博採古文而聚成今說,是則俗之所傳有《雞九錫》、《酒孝經》、《房中志》、《醉鄉記》,或師範《五經》,或規模《三史》,雖文皆雅正,而事悉虛無,豈可便謂南、董之才,宜居班、馬之職也?

自梁室雲季,雕蟲道長。平頭上尾,尤忌於時;對語麗辭,盛行於俗。始自江外,被於洛中。而史之載言,亦同於此。假有辨如酈叟,吃若周昌,子羽修飾而言,仲田率爾而對,莫不拘以文禁,一概而書,必求實錄,多見其妄矣。

夫晉、宋已前,帝王傳授,始自錫命,終於登極。其間箋疏款曲,詔策頻煩。雖事皆偽跡,言並飾讓,猶能備其威儀,陳其文物,俾禮容可識,朝野具瞻。逮於近古,我則不暇。至如梁武之居江陵,齊宣之在晉陽,或文出荊州,假稱宣德之令;或書成並部,虛雲孝靜之敕。凡此文誥,本不施行,必也載之起居,編之國史,豈所謂撮其機要,翦裁浮辭者哉?但二蕭《陳》、《隋》諸史,通多此失,唯王劭所撰《齊志》,獨無是焉。

夫以暴易暴,古人以為嗤。如彥淵之改魏收也,以非易非,彌見其失矣。而撰《隋史》者,稱澹大矯收失者,何哉?且以澹著書方於君懋,豈唯其間可容數人而已,史臣美澹而譏劭者,豈所謂通鑑乎?語曰:「蟬翼為重,千鈞為輕。」其斯之謂矣!

○別傳(九條)

劉向《列女傳》云:「夏姬再為夫人,三為王后。」夫為夫人則難以驗也,為王后則斷可知矣。案其時諸國稱王,唯楚而已。如巫臣諫莊將納姬氏,不言曾入楚宮,則其為後當在周室。蓋周德雖衰,猶稱秉禮。豈可族稱姬氏而妻厥同姓者乎?且魯娶於吳,謂之孟子。聚麀之誚,起自昭公。未聞其先已有斯事,禮之所載,何其闕如!又以女子一身,而作嬪三代,求諸人事,理必不然。尋夫春秋之後,國稱王者有七。蓋由向誤以夏姬之生,當夫戰國之世,稱三為王后者,謂歷嬪七國諸王,校以年代,殊為乖剌。至於他篇茲例甚眾。故論楚也,則平王與秦穆同時;言齊也,則晏嬰居宋景之後。今粗舉一二,其流可知。

觀劉向對成帝,稱武、宣行事,世傳失實,事具《風俗通》,其言可謂明鑑者矣。及自造《洪範》、《五行》及《新序》、《說苑》、《列女》、《列仙》諸傳,而皆廣陳虛事,多構偽辭。非其識不周而才不足,蓋以世人多可欺故也。嗚呼!後生可畏,何代無人,而輒輕忽若斯者哉!夫傳聞失真,書事失實,蓋事有不獲已,人所不能免也。至於故為異說,以惑後來,則過之尤甚者矣!案蘇秦答燕易王,稱有婦人將殺夫,令妾進其藥酒,妾佯僵而覆之。又甘茂謂蘇代云:貧人女與富人女會績,曰:「無以買燭,而子之光有餘,子可分我餘光,無損子明。」此並戰國之時,遊說之士,寓言設理,以相比興。及向之著書也,乃用蘇氏之說,為二婦人立傳,定其邦國,加其姓氏,以彼烏有,特為指實,何其妄哉!又有甚於此者,至如伯奇化鳥,對吉甫以哀鳴;宿瘤隱形,干齊王而作後。此則不附於物理者矣。復有懷嬴失節,目為貞女劉安覆族,定以登仙。立言如是,豈顧丘明之有傳,孟堅之有史哉!

楊雄《法言》,好論司馬遷而不及左丘明,常稱《左氏傳》唯有「品藻」二言而已,是其鑒物有所不明者也。且雄哂子長愛奇多雜,又曰不依仲尼之筆,非書也,《自序》又雲不讀非聖之書。然其撰《甘泉賦》,則雲「鞭宓妃」云云,劉勰《文心》已譏之矣。然則文章小道,無足致嗤。觀其《蜀王本紀》,稱杜魄化而為鵑,荊屍變而為鱉,其言如是,何其鄙哉!所謂非言之難而行之難也。

夫十室之邑,必有忠信,欲求不朽,弘之在人。何者交阯遠居南裔,越裳之俗也;敦煌僻處西域,昆戎之鄉也。求諸人物,自古闕載。蓋由地居下國,路絕上京,史官註記,所不能及也。既而士燮著錄,劉昞裁書,則磊落英才,粲然盈矚者矣。向使兩賢不出,二郡無記,彼邊隅之君子,何以取聞於後世乎?是知著述之功,其力大矣,豈與夫詩賦小技校其優劣者哉?

自戰國以下詞人屬文,皆偽立客主,假相酬答。至於屈原《離騷》辭,稱遇漁父於江渚;宋玉《高唐賦》,雲夢神女於陽台。夫言並文章,句結音韻。以茲敘事,足驗憑虛。而司馬遷、習鑿齒之徒,皆採為逸事,編諸史籍,疑誤後學,不其甚邪!必如是,則馬卿游梁,枚乘譖其好色;曹植至洛,宓妃睹於岩畔。撰漢、魏史者,亦宜編為實錄矣。

嵇康撰《高士傳》,取《莊子》、《楚辭》二漁父事,合成一篇。夫以園吏之寓言,騷人之假說,而定為實錄,斯已謬矣。況此二漁父者,較年則前後別時,論地則南北殊壤,而輒併之為一,豈非惑哉?苟如是,則蘇代所言雙擒蚌鷸,伍胥所遇渡水蘆中,斯並漁父善事,亦可同歸一錄,何止揄袂緇帷之林,濯纓滄浪之水,若斯而已也。

莊周著書,以寓言為主;嵇康述《高士傳》,多引其虛辭。至若神有混沌,編諸首錄。苟以此為實,則其流甚多,至如蛙鱉競長,蚿蛇相鄰,鶯鳩笑而後方,鮒魚忿以作色。向使康撰《幽明錄》、《齊諧記》,並可引為真事矣。夫識理,何為而薄周、孔哉?

杜元凱撰《女記》,博採經籍前史,顯錄古老明言,而事有可疑,猶闕而不載。斯豈非理存雅正,心嫉邪僻者乎?君子哉若人也!長者哉若人也!

《李陵集》有《與蘇武書》,詞采壯麗,音句流靡。觀其文體,不類西漢人,殆後來所為,假稱陵作也。遷《史》缺而不載,良有以焉。編於《李集》中,斯為謬矣。

○雜識(十條)

夫自古學者,談稱多矣。精於《公羊》者,尤憎《左氏》;習於《太史》者,偏嫉孟堅。夫能以彼所長而攻此所短,持此之是而述彼之非,兼善者鮮矣。又觀世之學者,或躭玩一經,或專精一史。談《春秋》者,則不知宗周既隕,而人有六雄;論《史》、《漢》者,則不悟劉氏雲亡,而地分三國。亦猶武陵隱士,滅跡桃源,當此晉年,猶謂暴秦之地也。假有學窮千載,書總五車,見良直而不覺其善,逢牴牾而不知其失,葛洪所謂藏書之箱篋,五經之主人。而夫有云:」雖多亦安用為?」其斯之謂也。

夫鄒好長纓,齊珍紫服,斯皆一時所尚,非百王不易之道也。至如漢代《公羊》,擅名《三傳》,晉年《莊子》,高視《六經》。今並掛壁不行,綴旒無絕。豈與夫《春秋左氏》、《古文尚書》,雖暫廢於一朝,終獨高於千載。校其優劣,可同年而語哉?

夫書名竹帛,物情所競,雖聖人無私,而君子亦黨。蓋《易》之作也,本非記事之流,而孔子《繫辭》,輒盛述顏子,稱其」殆庶」。雖言則無愧,事非虛美,亦由視予猶父,門人日親,故非所要言,而曲垂編錄者矣。既而揚雄寂寞,師心典誥,至於童烏稚子,蜀漢諸賢,《太玄》、《法言》,恣加褒賞,雖內舉不避,而情有所偏者焉。夫以宣尼叡哲,子云參聖,在於著述,不能忘私,則自中庸以降,抑可知矣。如謝承《漢書》,偏黨吳、越,魏收《代史》,盛夸胡塞,復焉足怪哉?

子曰:「女為君子儒,無為大人儒。」儒誠有之,史亦宜然。蓋左氏明、司馬遷,君子之史也;吳均、魏書,小人之史也。其薰蕕不類,何相去之遠哉?

「禮雲禮雲,玉帛云乎哉?」史雲史雲,文飾雲哉?何則?史有固當以好善主,嫉惡為次。若司馬遷、班叔皮,史之好善者也;晉董狐、齊南史,史之嫉惡者也。必兼此二者,而重之以文飾,其唯左丘明乎!自茲以降,吾未之見也。

夫所謂直筆者,不掩惡不虛美,書之有益於褒貶,不書無損於勸誡。但舉其宏綱,存其大體而已。非謂絲毫必錄,瑣細無遺者也。如宋孝王、王劭之徒,其所記也,喜論人帷薄不修,言貌鄙事,訐以為直,吾無取焉。

夫故立異端,喜造奇說,漢有劉向,晉有葛洪。近者沈約,又其甚也。後來君子,幸為詳焉。

昔魏史稱朱異有口才,摯虞有筆才,故知喉舌翰墨,其辭本異。而近世作者,撰彼口語,同諸筆文。斯皆以元瑜、孔璋之才,而處丘明、子長之任。文之與史,何相亂之甚乎?

夫載笑立言,名流今古。如馬遷《史記》,能成一家;揚雄《太玄》,可傳千載。此則其事尤大,記之於傳可也。至於近代則不然。其有雕蟲末伎,短才小說,或為集不過數卷,或著書才至一篇,莫不一一列名,編諸傳末。事同《七略》,巨細必書,斯亦煩之甚者。

子曰:「齊景公有馬千駟,死之日,人無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下,民至於今稱之。」若漢代青翟、劉舍,位登丞相,而班史無錄;姜詩、趙壹,身止計吏,而謝《書》有傳。即其例也。今之修史者則不然。其有才德闕如,而位宦通顯,史臣載筆,必為立傳。其所記也,止具其生前歷官,歿後贈諡,若斯而已矣。雖其間伸以狀跡,粗陳一二,幺麼恆事,曾何足觀。始自伯起《魏書》,迄乎皇家《五史》,通多此體。流蕩忘歸,《史》、《漢》之風,忽焉不嗣者矣。

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    史通
    《史通》是中國及全世界首部系統性的史學理論專著,作者是唐朝的。《史通》包括內篇三十九篇、外篇十三篇,其中內篇的《體統》、《紕繆》、《弛張》三篇在北宋歐陽修、宋祁撰《新唐書》前已佚,全書今存四十九篇。內篇為全書的主體,着重講史書的體裁體例、史料採集、表述要點和作史原則,而以評論史書體裁為主;外篇論述史官制度、史籍源流並雜評史家得失。