余少好讀司馬子長書，見其感慨激烈、憤郁不平之氣，勃(bó)勃不能自抑。以為君子之處世，輕重之衡，常在於我，決不當以一時之所遭，而身與之遷徙(xǐ)上下。設不幸而處其窮，則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動於眉眥(zì)之間哉？蓋孔子亟(qì)美顏淵，而責子路之慍(yùn)見，古之難其人久矣。
　　我年少時喜歡閱讀司馬遷的《史記》，看見文章的內容情感憤激、充滿了憤恨抑鬱不平之氣，這種情感十分激烈，難以抑制。我認為君子處在這個世上，對於事物加以權衡的標準、尺度，始終在於自己的個人情感，決不應該因為一時的遭遇，或自己處境的變化而改變。假設不幸處於困窘的處境，那麼利用這種處境使自己的心態平和，性情得到愉悅的人，一定是有他自己的方法。哪裡會像那些道德修養不高的普通人，一旦外界的環境不符合他的心意，悲傷哀怨憔悴的神情就會表現在眉宇間？孔子常常讚美顏淵，責備子路的惱怒，從中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困難的。
　　司馬長子：即司馬遷（前145—前86？），字子長，西漢夏陽（今陝西韓城南）人，繼承父親司馬談之職，任太史令，因替不得已降匈奴的漢將李陵辯護，而受宮刑之辱。從此發憤著書，完成《史記》一百三十篇，為我國第一部紀傳體通史，其中多有抑鬱不平之氣，後人認為是他個人遭際的反映。勃勃：興盛的樣子。輕重之衡：指對於事物加以權衡的標準、尺度。遷徙：變化，改易。設：假設。處其窮：指陷入困難的境地。閭巷小夫：指道德修養不高的一般平民。孔子：孔丘（前551—前479），字仲尼，春秋魯國陬邑（今山東曲阜）人，開創儒家學派，對後世影響極大。其言論事跡主要見於他的弟子或再傳弟子所編輯的《論語》一書。亟：屢次。美：讚賞。顏淵：即顏回，是孔子得意的學生，孔子常常稱賞其品質。如《論語·雍也》：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」《論語·為政》：「子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足發以，回也不愚。」《論語·雍也》：「孔子曰：有顏回者好學，不遷始，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」子路：孔子的七十二弟子之一，姓仲，名由，字子路，春秋時魯國人，為人好勇。慍：怒，怨恨。「慍見」語出《論語·衛靈公》：「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：『君子亦有窮乎？』子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。』」大意是：孔子在陳國斷絕了糧食，跟隨的人都餓病了，爬不起來。子路怨恨地來見孔子說：「君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？」孔子回答說：「君子雖窮，還是堅持着，小人一窮就無所不為了。」對子路的行為加以責備。難其人：認為能做一個「平其心志，恰其性情」的人是困難的。

　　已而觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢分(fèn)之外，非獨不困於窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵查(zhā)俗垢(gòu)與之俱化。信乎古之善處窮者也。推陶子之道，可以進於孔氏之門。而世之論者，徒以元熙易代之間，謂為大節，而不究其安命樂天之實。夫窮苦迫於外，饑寒憯(cǎn)於膚，而性情不撓，則於晉、宋間，真如蚍(pí)蜉(fú)聚散耳。昔虞(yú)伯生慕陶，而並諸邵(shào)子之間。予不敢望於邵而獨喜陶也，予又今之窮者，扁其室曰陶庵(ān)雲。
　　不久前我看了陶潛的文集，文章中表現出淡泊平和，灑脫自然，悠然自得地處在權勢地位之外，不只是不被貧窮所困擾，簡直是將貧窮也當作了一種快樂。百世以後的人，誦讀他的文章，自己心中的世俗污穢的念頭就全都消失了。確實啊，陶淵明是古代善於處窮不變的人。推想學習陶淵明處窮不變的方法，就可以做孔子的學生了。可是時下評論陶淵明的人，只看到他在東晉末年的行為，讚賞他的大節，而不談他樂天知命的事實。陶淵明他外有窮困的逼迫，內有饑寒的痛苦，但是性情沒有受到干擾，對於晉、宋朝代的改變，在陶淵明看來就像蚍蜉聚散一樣，完全與自己無關。從前虞伯生仰慕陶淵明，將他與邵雍相提並論。我不敢望邵雍之項背，只喜歡陶淵明，如今我身處困境，所以把自己的居室命名為陶庵。
　　陶子：即陶淵明（365—427），一名潛，字元亮，晉潯陽（今江西九江）人。曾為州祭酒，復為鎮軍、建威參軍，後為彭澤令，因「不為五斗米折腰」而棄官隱居，後人稱靖節先生。他以寫田園詩著名，有自然樸素之美。有《陶淵明集》。《晉書》《宋書》均有傳。脫落：疏闊，灑脫。《梁書·處士傳·何點》：「心游物表，不滯近跡；脫落形骸，寄之遠理。」勢分：權勢、地位。融融然：和樂的樣子。塵查俗垢：指節俗間的塵土污垢。查同渣，即渣滓。推：發揚光大。元熙：東晉最末一個皇帝晉恭帝的年號（419—420）。易代：指宋武帝劉裕滅亡晉朝並取而代之，建立劉宋王朝。大節：指陶淵明忠於司馬氏的東晉王朝，不肯做劉宋王朝的官員。《宋書·陶潛傳》云：「自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代。自高祖王業漸隆，不復肯仕，所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來唯雲甲子而已。」安命樂天：即樂天知命，指樂從天道的安排，安守命運的分限。語出《易·繫辭上》：「樂天知命，故不憂。」憯於膚：使身體受傷痛。蚍蜉聚散：比喻無關宏旨的小事情。作者認為晉宋易代，在陶淵明看來，本不足道。虞伯生：即元代著名學者虞集（1272—1348），字伯生，號道園，歷官國子助教、集賢修撰、翰林直學士兼國子祭酒，卒諡文靖。有《道園學古錄》五十卷。《元史》有傳。慕陶：仰慕崇敬陶淵明。據《元史》本傳，虞集「早歲與弟盤同辟書舍為二室，左室書陶淵明詩於壁，題曰陶庵；右室書邵堯夫詩，題曰邵庵。故世稱邵庵先生」。邵子：即邵雍（1011—1077），字堯夫，北宋哲學家。好《易》理，居洛陽三十年，名所居曰安樂窩。卒諡康節，有《皇極經世》《伊川擊壤集》。《宋史》有傳。扁：用如動詞，即題扁於室。

　　余少好讀司馬子長書，見其感慨激烈、憤郁不平之氣，勃勃不能自抑。以為君子之處世，輕重之衡，常在於我，決不當以一時之所遭，而身與之遷徙上下。設不幸而處其窮，則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動於眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵，而責子路之慍見，古之難其人久矣。
　　我年少時喜歡閱讀司馬遷的《史記》，看見文章的內容情感憤激、充滿了憤恨抑鬱不平之氣，這種情感十分激烈，難以抑制。我認為君子處在這個世上，對於事物加以權衡的標準、尺度，始終在於自己的個人情感，決不應該因為一時的遭遇，或自己處境的變化而改變。假設不幸處於困窘的處境，那麼利用這種處境使自己的心態平和，性情得到愉悅的人，一定是有他自己的方法。哪裡會像那些道德修養不高的普通人，一旦外界的環境不符合他的心意，悲傷哀怨憔悴的神情就會表現在眉宇間？孔子常常讚美顏淵，責備子路的惱怒，從中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困難的。

　　已而觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢分之外，非獨不困於窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵查俗垢與之俱化。信乎古之善處窮者也。推陶子之道，可以進於孔氏之門。而世之論者，徒以元熙易代之間，謂為大節，而不究其安命樂天之實。夫窮苦迫於外，饑寒憯於膚，而性情不撓，則於晉、宋間，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而並諸邵子之間。予不敢望於邵而獨喜陶也，予又今之窮者，扁其室曰陶庵雲。
　　不久前我看了陶潛的文集，文章中表現出淡泊平和，灑脫自然，悠然自得地處在權勢地位之外，不只是不被貧窮所困擾，簡直是將貧窮也當作了一種快樂。百世以後的人，誦讀他的文章，自己心中的世俗污穢的念頭就全都消失了。確實啊，陶淵明是古代善於處窮不變的人。推想學習陶淵明處窮不變的方法，就可以做孔子的學生了。可是時下評論陶淵明的人，只看到他在東晉末年的行為，讚賞他的大節，而不談他樂天知命的事實。陶淵明他外有窮困的逼迫，內有饑寒的痛苦，但是性情沒有受到干擾，對於晉、宋朝代的改變，在陶淵明看來就像蚍蜉聚散一樣，完全與自己無關。從前虞伯生仰慕陶淵明，將他與邵雍相提並論。我不敢望邵雍之項背，只喜歡陶淵明，如今我身處困境，所以把自己的居室命名為陶庵。