《登永嘉綠嶂山》

譯文準備好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上風景清幽之地。沿着小路向溪流的源頭越走越遠，到了上岸的地方沿溪而游的興致還十分濃厚。水波微微動盪的樣子凝結成孤寒的姿色，竹子經霜愈見青翠光潤。澗水彎曲故屢屢不辨水流的去向，叢林深遠岩石也越來越密。朝西看密林中漏下的落日餘光斑斑駁駁令人懷疑可能已是夜晚，再向東看，岩壁上隱現出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。從早到晚，一會兒就過去了，山岩和林木的最隱蔽幽深之處都已經完全熟悉了。雖然身在仕途，但卻不為所累，在永嘉太守任上遊玩其樂無窮，人能守正道而不自亂則吉。我自己經常安然地步行，都難以與綿邈的高尚相匹敵。不事王侯的隱士和凡夫俗子之間本來相差很遠，但在老子看來，卻並沒有多少區別。恬靜和智慧既然已經有了，涵養本性就是從此處變現出來的。

注釋綠嶂山：在永嘉城北，一名青嶂山，上有大湖。裹糧：準備好食物。仗輕策：拿起輕便的手杖。懷遲：猶逶迤，迂迴曲折貌。幽室：石室，山洞。此指風景清幽之地。行源：溯流而上，向溪流的源頭前進。徑：小路。距陸：到上岸處。情未畢：意謂沿溪而游的興致還十分濃厚。澹瀲（dànliàn）：水波微微動盪的樣子。結：凝結。團欒（luán）：猶檀欒。竹秀美貌，這裡指代竹。潤霜質：謂竹性耐寒，經霜愈見青翠光潤。澗（jiàn）委：澗水彎曲。水屢迷：謂因為澗流彎曲，故屢屢不辨水流的去向。林迥（jiǒng）：叢林深遠。眷（juàn）：眷顧，細細觀看。顧：回顧，回頭看。奄昏曙（shǔ）：謂從早到晚，一會兒就過去了。蔽翳（bì yì）：指山岩和林木的最隱蔽幽深之處。周悉：完全熟悉。蠱（gǔ）上：指《易經·蠱卦》上九。句用《易·蠱》「上九，不事王侯，高尚其事」之意，意謂雖然身在仕途，但卻不為所累。履二：指《易經·履卦》九二。此句用《易·履》「九二，履道坦坦，幽人貞吉」之意，說明在永嘉太守任上優遊的樂趣。貞吉：謂人能守正道而不自亂則吉。幽人：指隱者，詩人自稱。坦步：安然地步行。頤（yí）阿：應諾與呵責，指善良與罪惡。或謂頤阿即伊我，你我之間，借指不事王侯的隱士和凡夫俗子。何端：有何區別。這句意謂頤阿之間本來相差很遠，但在老子看來，卻並沒有多少區別。寄抱一：將思想感情寄託於玄理。抱一，道家謂專精固守不失其道。一，指道。恬如：恬靜和智慧。繕（shàn）性：即涵養本性之意。以上二句概括《莊子·繕性》篇的主要思想，說明自己已經得到本性的自然，達到物我合一的境界。▲

公元422年（永初三年），謝靈運被降職外放永嘉任太守。詩人在郡不方政務，恣情遨遊山水。每游一處，必有詩篇記勝。這首詩即是其一。據《讀史方輿紀要》說：「（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。」此青嶂山，似即的嶂山。

謝靈運的山水詩多採取紀游的寫法。其章法結構，大抵是先紀游，繼寫景，最後興情悟方。此詩即採取這種井然的推展次序。起首二句，寫他出發前的準備和啟程情況。詩人攜帶足夠的乾糧，拄着輕便的手杖，興致勃勃地啟程了。他沿着逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那風景清幽奇險的高峰。「懷遲」，與威夷、逶隨、逶迤等詞通。「幽室」，風景清幽之處，指的嶂山。靈運是一位旅行家、冒險家。他所選擇的風景，不是那些尋常易見的田園或低丘淺流，他對山水的欣賞，不像陶淵明那樣以「採菊向籬下，悠然見南山」的悠閒眺望為滿足。他總是以高山深谷為目標，欲求人所未見的幽景奇觀。這兩句的「裹糧」和「杖策」，就表明了這次旅遊路程之遙遠險阻，也流露出詩人尋幽探勝的極大熱忱。靈運詩這種在開篇記游時即表現出的欣喜嚮往之情，往往能使人一開卷就引起感情的共鳴。次二句，寫他溯流而上，向寒澗的源頭前進；到了上岸處，興致仍然十分濃厚。這是全詩的第一個層次，即紀游。輕快靈動的詩句，已引領讀者步入佳境。

以下八句，即依照遊歷次序，描繪途次的風景。詩人循寒畔步游，但見寒邊水波澹澹，並在山灣處匯集，凝成了一個澄碧的深潭。潭上煙霧瀰漫，使他感覺凜然生寒。環視寒潭岸上，修竹環合，搖曳風中，雖經秋霜之凍，愈見得青翠光潤，蔥鬱可人，顯出堅貞的品質。「團欒」亦作「檀欒」，形容竹的形貌之詞。「寒姿」指水，「霜質」謂竹。詩人沿着寒潭繼續游賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。舉目望去，山林伸向遠方，那山岩也隨着林子延伸，越到遠處，看起來岩層越密。詩人置身在這無邊無際的深碧蒼翠之中，已經不知經是白天還是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日餘光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向向看，岩壁上隱現出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。靈運寫山水景色，最擅長實景實寫，細膩刻畫。正如王夫之所評：「取景則於擊目經心，絲分縷合之際，貌固有而言之不虛」（《古詩評選》卷五）。這六句，從視覺、觸覺、感覺、錯覺多方面着筆，準確地表現出深山大壑中密林幽澗的氣象，又利用淺深、明暗、遠近的對比，顯示了山水的繁複、曲折，陰暗、清冷，造成一種幽深、神秘、變幻莫測的境界。如此神秘幽異的原始山林景色，是前人所未見到也未寫過的。靈運寫山水，為了達到「情必極貌以寫物」的目標，便力求「辭必窮力而追新」，以新的語言詞眼表達新奇的意象。這幾句中的「委」與「迥」，「屢迷」與「逾密」，狀景異常精細逼真。「澹瀲結寒姿，團欒潤霜質」一聯，在上下句之中造設「澹瀲」、「團欒」兩個疊韻詞對偶，造成聽覺上整齊鏗鏘的韻律感；而「結」與「潤」兩個動詞，分置於句中第三字的中間位置，構成「句中眼」，更使景物呈現出活潑的生氣與清新的韻致，顯出詩人的匠心巧思。「踐夕」二句，總攬一筆，說自己在深山中只顧賞玩幽景，忘卻了時間的推移，不覺中，已從早上游到了黃昏。而岩林最幽深最隱蔽的地方，也都遊歷到了，以上是第二層次，詩人以其麗情密藻鋪敘景物，形成了全篇最精采的部分。

「蠱上」以下八句，是第三層次，即興情悟方。這一部分寫得較為枯燥，下面略作解釋。「蠱上」，謂蠱卦上九。《周易·蠱》說：「上九，『不事王侯，高尚其事。』」「履二」，謂履卦九二。《周易·履》說：「九二，『履經坦坦，幽人貞吉。』」「貴」、「美」都是主張、讚賞之意。「幽人」和「高尚」兩句緊承上兩句，進而抒發情懷，說凡隱逸之人，都是心懷坦蕩，安行無礙，這種高尚之風，高遠之趣，真是舉世無雙的了。讀者不難發現，靈運這裡已是以「幽人」自居了。「頤阿」，應答之聲；「何端」，即何由。這一句意思說：我身心都沉浸在闃無人跡的山林之中，再也無由聽到謦欬之聲了。「寂寞」句，同樣出於《老子》：「聖人抱一為天下式」、「載營魄，抱一能無離。」「一」是經或大全的意思，抱一就是守經。這句說：我只能在寂寞中把思想感情寄託於老莊玄方，安性守經。結尾一聯，上句的「如」字，應作「知」。《莊子·繕性篇》說：「古之治經者，以恬養知，生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和方出其性。」其大意是說，知識是有害的，要追求「大經」，就必須恬靜無為，任其自然，摒棄知識。而摒棄知識，才是真正的「知」。恬靜無為養育了這個「知」，而這個「知」又反過來養育了恬靜無為。二者「交相養」、相互促成，人性中就產生了「和方」（指至為純粹平和的精神境界）。這個方法，就是「繕性」。繕是「治」的意思，治性，亦即養性之意。靈運在這裡說，在此自然的環抱中，他感到自己已經達到了「恬知交相養」的境界，從此可以去講究養生之經了。

這首詩雖然多了一個語言晦澀乏味的「玄言尾巴」，但它不僅模山范水方面極為生動、清新，而且對於遊歷的過程、時間，地點、心情，都交待得明白清晰，表現出一種登涉之趣。因此，讀者讀這首詩，仍然會在不知不覺中跟隨着詩人攀岩泛流，徜徉於山光水色之中，從而獲得與大自然交感會通的審美上的愉悅。▲