譯文月光淡星兒稀圍繞着建章宮闕，御爐里的香灰被仙風悄悄吹落。通明殿臣子們鵠鳥般伸頸肅立，此刻捧天帝的是一簇紅色雲朵。
注釋上元：指陰曆正月十五元宵節。侍宴：臣子赴皇帝的宴會。淡月：淡淡的月光。疏星：稀疏的星星。建章：漢代的皇宮名，這裡借指宋代皇宮。 即建章宮。仙風：這裡喻宮中吹來的風。御（yù）爐：皇宮中用的香爐。鵠（hú）立：像天鵝般引頸直立。通明殿：玉皇大帝宮殿名。借指宋皇宮。紅云：比喻穿紅袍的侍臣。玉皇：天宮中最高的統治者，借指宋帝。▲
沈祥源．千家詩助讀：江西人民出版社，1996年01月第1版：8
蒙萬夫，閻琦主編．《千家詩鑑賞辭典》：陝西人民教育出版社，1991：24-26
首句「談月疏星繞建章」描繪出仙境般的宮殿外觀：淡淡的月光清冽，寥寥的寒星閃爍，巍峨的宮殿在它們的環繞下，恍若天上宮闕，縹緲猶如仙境，照映着雄偉的建章宮。月謂「淡」，星謂「疏」，有兩重含義。一是實寫正月十五特有的景象。十五月圓，群星自然隱爍稀疏，不可能繁星滿天。而時值冬末春初，月光寒淡，不會像八月十五皓月當空，清光四溢。所以暗示了時令；二是要使月和星與建章（宮殿）構成一組完整意象。詩人用了個「繞」字點明宮為主，星月為賓的關係，為全詩定下了飄飄若仙的基調。同時，也以宮殿與星月的關係來暗示君臣關係，從而為詩的最後兩句實寫埋下伏筆。
次句「仙風吹下御爐香」承上而來，將上句創造的氣氛坐實為仙境。寫宮殿內景：似是天上宮闕，陣陣仙界之風吹過，吹送着御爐前的裊裊香煙，使偌大的皇宮清香流蕩。詩人以馥郁香氣的到來，暗示了皇帝即將駕臨。
三句「侍臣鵠立通明殿」，照應詩題「侍宴」。寫侍宴的群臣像鴻鵠一樣，引頸肅立，宮殿滿堂生輝，氣氛莊嚴而祥和。此時，群臣們靜立恭候皇帝駕臨，但詩人此時已猶如置身仙境、浮想聯翩。「鵠」，一說指天鵝，一說為鶴。這裡應理解為鶴。因為不僅鶴立與鵠立是同義詞，而且更重要的是釋成鶴更增強了仙界的氣氛。鶴在古人看來是仙鳥，稱為仙鶴，認為它們是神仙的座騎。在詩人眼中，此時群臣們像仙鶴一樣引頸挺立，靜待主人的騎乘。「通明殿」，表面上指舉行宴會的宮殿燈火通明，金碧輝煌，而實際雙關天上玉帝的宮殿。「上帝升金殿，殿之光明照於帝身，身之光明照於金殿，光明透徹，故為通明殿。」 （宋代王十朋注引《敦誤明星保留傳》）典故的妙用，更增添了仙界氣氛。
末尾「一朵紅雲捧五星」突出畫面的主題：像朵朵紅雲烘托朝陽一樣，身着紅袍的侍臣們簇擁着皇帝，場面熱烈壯觀。這本是指皇帝駕臨筵席，但詩人誇張地寫成在玉階紫殿上，紅霞千朵，金光萬道，簇擁着天上至高統治者玉皇大帝出現。可見，詩人早已感到置身於仙境，水到渠成地產生了這種幻象。
此詩寫作上有兩個突出特點：
第一，層層捕墊，節節拔高，使仙界氣氛越來越強。表現在與仙境直接相關的字眼越來越多。首句的淡月疏星與建章都是實寫，但只用了一個「繞」字，便創造出了仙界的氣氛。二句用了「仙風」兩字。三句用了「鵠立通明殿」五字。而第四句則是七字。這樣，層層疊加鋪墊，讓仙境更加美妙空幻。
第二，實景虛寫，虛景實寫。首句本是實寫所見之景，但用了「疏」、「淡」、「繞」等形象不具體的飄忽的字眼，所以造成了一種虛幻縹緲的境界。而尾句寫詩人對皇帝出現場面的幻覺聯想，是個虛景，但用了範圍明確如「一朵」，色彩鮮明如「紅」、 「玉」等字限，反倒顯得很具體可感。
此詩雖寫頌揚皇家之辭，但十分得體，有君臣之儀，無阿諛之意。全詩設境肅穆隆重，明朗壯美，語言自然而形象，如身臨其境，見到了宋王朝昇平時期的一次皇家盛典。▲
蒙萬夫，閻琦主編．《千家詩鑑賞辭典》：陝西人民教育出版社，1991：24-26
元祐七年八月，蘇軾自揚州以兵部尚書詔還，九月到京，後遷端明殿學士兼翰林侍讀，守禮部尚書任。此詩是元祐八年（1093）陰曆正月十五元宵節，蘇軾侍從皇帝觀燈而作的「應制詩」，寫了元宵夜皇帝舉行宴會而群臣陪飲的所見所感，為宋王朝歌功頌德。
沈祥源．千家詩助讀：江西人民出版社，1996年01月第1版：8
蒙萬夫，閻琦主編．《千家詩鑑賞辭典》：陝西人民教育出版社，1991：24-26
匹夫而為百世師，一言而為天下法。
是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。
故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：「我善養吾浩然之氣。
」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。
此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。
智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。
蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。
自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。
信乎孔子之言，「君子學道則愛人，小人學道則易使」也。
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。
前太守欲請諸朝作新廟，不果。
元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。
凡所以養士治民者，一以公為師。
民既悅服，則出令曰：「願新公廟者，聽！」民歡趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。
或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸。
沒而有知，其不眷戀於潮也，審矣。
」軾曰：「不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。
而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韓文公之廟。
」潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
其辭曰：「公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。
飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。
西遊咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。
作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。
祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。
犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。
公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
」 。
