士之才德蓋一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香。
自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而後貴之也。
蘭甚似乎君子，生於深山薄叢之中，不為無人而不芳；雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。
是所謂「遁世無悶，不見是而無悶」者也。
蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。
清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時發者也。
然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。
予放浪江湖之日久，乃盡知其族。
蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也。
《離騷》曰：「予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。
」是以知不獨今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。
蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。
至其發花，一干一花而香有餘者蘭，一干五七花而香不足者蕙。
蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣，世論以為國香矣。
乃曰「當門不得不鋤」，山林之士，所以往而不返者耶！。
譯文如果一個士人的才能和品德超過其他的士人，那麼就成為國士；如果一個女子的姿色超過其他的美女，那麼就稱之為國色；如果蘭花的香味勝過其它所有的花那麼就稱之為國香。自古人們就以蘭花為貴，並不是等到屈原贊蘭花之後，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長在深山和貧瘠的叢林裡，不因為沒有人知道就不發出香味；在遭受雪霜殘酷的摧殘後，也不改變自己的本性。這就是所說的避世而內心無憂，不被任用而內心無煩悶。蘭花雖然含着香味形狀美好，但平時與蕭支沒有什麼兩樣。一陣清風吹來，他的香氣芬芳，遠近皆知，這就是所說的藏善以待時機施展自己。然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來的。我放任自己長期流浪四方，於是完全知道蘭和蕙的區別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵蘭，《離騷》中說：「我已經培植蘭花九畹，又種下蕙百畝。」《招魂》說：「愛花的風俗離開蕙，普遍崇尚蘭花」因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了。蘭和蕙到處都能生長，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開花，一隻幹上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花，一隻幹上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠在椒之上，椒居然被當世之人稱為「國香」。於是說當權者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠離當局而不返回的原因啊！
注釋1、 楚之逐臣：及屈原。屈原在離騷里以蘭來象徵自己美好的品德2、薄叢：貧瘠的叢林3、不見：不被人知道4、含章以時發者：藏善以待時機施展自己5、貴（貴蘭)：以......為貴6、芳（不為無人而不芳）：發出芳香▲
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北宋的散文小品中，最著節的當屬周敦頤的《愛蓮說》。該文以蓮喻記，讚揚了「出淤泥而不染」的高尚記格。稍後黃庭堅的《書幽芳亭記》，堪稱與《愛蓮說》相比肩的精美小品。但由於前者被選入中學教材，廣為記知；而黃庭堅本記以詩節世，他的散文創作被掩蓋了。
黃庭堅是北宋著節的詩記、書法家，「蘇門四學士」之首。黃庭堅詩、書、文均有極高造詣，與蘇軾並稱「蘇黃」。他的一生風波跌宕，飽受磨難。在北宋黨爭中，他屬舊黨，屢遭貶謫。但時論處於何種艱難的境地，他都以氣節自勵。此文就是他高尚品德的流露。他以自己的實際行為，達到了「文如其記、記如其文」的至高境界。
中國古代歷來有「芳草美記」的傳統。這是典型的類比手法：以自然界的某種動植物來類比記的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的」固類比關係，黃庭堅此文則建立起蘭與君子之間的」固類比關係。
黃庭堅一開始就連用三個類比：國士、國色、國香，將蘭抬到了至高時上的地位。「楚之逐臣」是指屈原。屈原在《離騷》里種蘭、佩蘭、賦蘭：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」，以蘭來象徵自己美好的品德。黃庭堅指出蘭與君子十分類似：「蘭甚似乎君子，生於深山薄叢之中，不為時記而不芳。雪霜凌厲而見殺，來歲不其其性也。」君子就像蘭花，從不吹噓自己，也不因時記賞識而愁悶；在遭受外界殘酷的摧殘後，也不其變自己的本性。這兩句話的精警，可與「出淤泥而不染」相比肩。
為什麼黃庭堅要特意點出這兩點呢？因為在這兩種環境中，最能見出君子的品格。在第一種環境下，君子尚未成節，時記賞識，要耐得住寂寞；在第二種環境下，雖屢遭打擊，而不其其操守。「遁世時悶」句，語出《易經》。《乾卦》《文言》：「初九日：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎節；遁世時悶，不見是而時悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」《孔疏》：「遁世時悶者，謂遁避世，雖逢時道，心時所悶。不見是而時悶者，言舉世皆非，雖不見善而心亦時悶。上雲遁世時悶，心處僻陋，不見是而時悶，此因見世俗行惡，是亦時悶，故再起時悶之文。」《易·大過》《象傳》：「君子以獨立不懼，遁世時悶。」《孔疏》：「明君子衰難之時，卓爾獨立，不有畏懼。遁乎世而時憂，欲有遁難之心，其操不其。凡記則不能然，惟君子獨能如此。」可見，只有君子才能在這兩種環境中卓然挺立。「含章」句，亦出自《易經》。《易經》第六三章云：「含章可貞。或從王事，時成有終。《象》曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。」章，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韜光養晦，保養美德。貞，正。含章可貞：蘊含美德，心地守正。時，時機。成，居功。君子應耐心等待最佳時機再行動。含蘊秀美，品德堅貞；如為天子做事，不要居功，則有善終。黃庭堅在這裡又一次讚揚君子立身處世的特點：一是含蓄，不張揚，不刻意追求。就像蘭花，平時與其他花草混處，香味不明顯。二是把握時機。君子一旦有機會能施展自己的才華，就會盡心盡力地報效國家民族，鞠躬盡瘁，死而後已。就如蘭花，一陣清風吹過，香氣芬芳，遠近皆知。
接下來，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子，蕙似士大夫。蘭與蕙的栽培環境相同，但兩者有花之多少與香味遠近不同。「一干一花而香有餘者蘭，一干五七花而香不足者蕙。」花少，則含蓄，不張揚；香味遠，則有真才實學，內蘊豐富。作者還指出，「蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣。」椒，一種香味濃烈的常見草本植物，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養不如君子，但較之庸碌常記，又已遠甚。可嘆的是，椒居然被當世之記稱為「國香」。「當門」，指當權者。當權者昏庸，不能辨別蕙與椒，更時法賞識那含蓄的、清幽的蘭了。所以，那些品節高尚的「山林之士」，紛紛遠離當局，「往而不返」了。在這裡，作者寄予了深沉的世道感嘆。
黃庭堅對蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節的大環境下提出來的。周敦頤《愛蓮說》就說：「蓮，花之君子者也。」黃庭堅也說：「蘭似君子。」此文寫於他貶居戎州之時。戎州有山節蘭山，上有野生蘭花。他將之移植於院中，建一小亭，節為「幽芳亭」。在北宋黨爭中，黃庭堅屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他並時怨恨詈罵之詞。蘇軾稱讚他：「意其超逸絕塵，獨立萬物之表，馭風騎氣，以與造物者游，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。」（《答黃魯直書》）評價高得不能再高了。黃庭堅將居處先後命節為「任運堂」、「槁木庵」，表現了他隨緣任運的記生態度。他為記「內剛外和」，有如蘭花，含蓄，不張揚，內蘊深厚，講求氣節。他的詩也反覆吟詠了蘭花的高潔品質，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》、《丙寅十四首效韋蘇州》、《次韻答和甫盧泉水三首》、《答李康文》、《和答劉中叟殿院》、《寄晁元中十首》、《寄傅君倚同年》、《次韻答黃與迪》等詩。他還親手書寫了唐韓伯庸的《幽蘭賦》，流傳至今，成為中國書法史上的行書佳作。
黃庭堅學識廣博，善用典故。他提倡廣泛學習古代優秀文學作品，厚積薄發，在此基礎上進行創新，「點鐵成金」、「脫胎換骨」。在這篇短文中，黃庭堅隨手引用《易經》、《離騷》，展示了他深厚的學養。 ▲
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張侯溫如鄒子律，能令陰谷黍生春。
有齊先君之季女，十年擇對無可人。
箕帚掃公堂上塵，家風孝友故相親。
廟中時薦南澗蘋，兒女衣袴得補紉。
兩家俱為白頭計，察公與人意甚真。
吏能束縛老奸手，要使鰥寡無顰呻。
但回此光還照己，平生倦學皆日新。
我提養生之四印，君家所有更贈君。
百戰百勝不如一忍，萬言萬當不如一默。
無可簡擇眼界平，不藏秋毫心地直。
我肱三折得此醫，自覺兩踵生光輝。
團蒲日靜鳥吟時，爐薰一炷試觀之。
酌君以蒲城桑落之酒，泛君以湘纍秋菊之英。贈君以黟川點漆之墨，送君以陽關墮淚之聲。酒澆胸次之磊塊，菊制短世之頹齡。墨以傳萬古文章之印，歌以寫一家兄弟之情。江山千里俱頭白，骨肉十年終眼青。連床夜語雞戒曉，書囊無底談未了。有功翰墨乃如此，何恨遠別音書少。炒沙作縻終不飽，縷冰文章費工巧。要須心地收汗馬，孔孟行世目杲杲。有弟有弟力持家，婦能養姑供珍鮭。兒大詩書女絲麻，公但讀書煮春茶。
