《覺衰》

譯文早知人生，衰老難辭；不曾想到，來勢何迅。已生今年，理應未衰；不知不覺，老來相尋。牙齒已松，頭髮脫落；四處奔走，力已不任。徒有慨嘆，無可奈何；人皆如此，何必傷心。彭祖老聃，今日何在？聖如周孔，早歸寂沉。壽者聖者，為人余頌；但無一人，存活至今。此時惟願：美酒作伴；朋友相聚，同飲共斟。春光美好，即將逝去；桃紅李白，枝葉繁陰。陽光明媚，綠野連天；杳杳歸鴻，天際長鳴。呼朋喚友，出門踏青；手持扶杖，登上西林，臨高快意，放聲高歌；猶如商頌，不絕餘音。

注釋不謂：不打招呼。侵：漸近。宜：應該。稍已，已經。種：形容頭髮短少。咄：嘆詞，表示失意或無奈。彭聃：即彭祖和老聃，為古代長壽者。周孔：即周公和孔子，為古代聖人。杳杳：高遠的樣子。遺音：聲音不斷，餘音裊裊的意思。▲

一般讀者都知道柳宗元的詩中總是充滿了一種酸楚哀怨，淒婉幽深和感厄憤郁之情。特別是在永州所作詩篇，取境大都以清冷、幽僻、寂靜為主色調，讀起來給人以鬱悶壓抑、吞吞吐吐的感覺，總缺少一些豪邁瀟灑、明快超脫。而此詩卻一反常態，使人耳目一新，在柳宗元詩集中，可算得上十分難得的「快詩」。

《覺衰》詩的「快」，首先表現在對衰老的態度上。面對提前來臨的衰老，他不再是悲悲切切，嗟嘆不已，而是顯得超脫曠達。這種態度表現在詩的一、二層中。詩的第一層寫「衰至」的感受。衰老雖然不期而至，而且來勢兇猛。四十歲左右正值盛年的柳宗元，已經是「齒疏發就種，奔走力不任」，顯出了十足的老態龍鍾之狀。詩的開頭，可謂是曲盡老態。留下一個應該怎樣面對過早到來的「衰」的問題。詩的第二層，是寫對「衰至」的認識和理解。筆勢一轉，陡然生力，表現了詩人的獨特見識。他以穿越古今、看透人生的目光，找到了面對衰老的最好的方法——瀟灑和超脫。詩中寫道：「彭聃安在哉？周孔亦已沉。古稱壽聖人，曾不留至今。」古代的壽者如彭祖、老聃，早已消失於人世間了。人人稱頌的周公、孔子，也是在時間的長河中歸於寂靜了。無論是長壽者，還是聖賢者，都無法逃避必死的自然法則。這是一段非常富有哲理的議論。詩人把壽者、聖者同普通人等量齊觀，一切的人在衰老和死亡面前，都是公平無私的。因此，大可不必為功名利祿而患得患失，耿耿於懷，也無須因失意落魄而唉聲嘆氣。只有看透了這一層，精神上才能獲得輕鬆和超越。這種見解和情懷，在柳宗元別的詩中很少見到。

《覺衰》詩的「快」，第二個鮮明特點是行為上的瀟灑倜儻。面對衰老，面對春光流逝，許多人都會自傷老大，嗟老嘆窮，痛感人生苦短，光陰虛擲，生不逢時，懷才不遇。這大概也算得上中國古代失意文人的通病。柳宗元在此詩中卻表現得瀟灑豪邁：「但願得美酒，朋友常共斟」，與朋友常舉酒杯，放懷痛飲，何愁之有，此其一也；「出門呼所親，扶杖登西林」，呼朋喚友，成群結隊，郊外踏青，登高抒懷，又何憂之來，此其二也；「高歌足自快，商頌有遺音」。放聲高唱古代頌歌，情韻悠揚餘音不絕，何悶不去，此其三也。此番舉動，其豪邁不下李太白（李白），其瀟灑可敵謝康樂（謝靈運），實在讓人刮目相看，難怪周珽在《唐詩選脈全通》中評價此詩說：「絕透，絕靈、絕勁、絕談。前無古人者以此，言人當及時行樂也。」蔣之翹說此詩「失卻子厚本色（《唐四家詩》）」。雖然兩人評價的角度不同，說法不一，但共同地證明了一點，柳宗元的這首詩，給了讀者一種新鮮別樣的感覺——快意。

從《覺衰》這首詩，讀者看到柳宗元人生、性格的又一側面。幽怨、哀嘆和淒婉不是柳詩的全部，他的詩同樣可以瀟灑豪邁，可以曠達超脫。這首詩展示了一個更生動更真切和更全面的柳宗元。蘇軾說此詩「憂中有樂，樂中有憂」。此話是頗有見地的。此詩正是憂與樂相互滲透、相互陪襯，超脫曠達使幽怨顯得更加婉曲，瀟灑倜儻使孤憤變得更加強烈。詩人自己在《對賀者》中也是這樣說的：「嘻笑之怒，甚於裂眥，長歌之哀，過於慟哭。庸豈知吾之浩浩，非戚戚之大者乎！」此詩，柳宗元以灑脫的外在形式，抒發出內心深處的哀怨之情，是飽含酸楚地「瀟灑」了一回。▲