公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏(yàn)子之功，可復許乎？」
　　公孫丑問道：「先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業可以再度興起來嗎？」
　　公孫丑：孟子的學生，齊國人。當路：當權，當政。許： 興盛、復興。

　　孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹴(cù)然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰(shú)賢？』曾西艴(fú)然不悅，曰：『爾何曾比予於管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也；爾何曾比予於是？』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」
　　孟子說：「你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經有人問曾西：『您和子路相比，哪個更有才能？」曾西不安地說：『子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎麼能和他相比呢？』那人又問： 『那麼您和管仲相比，哪個更有才能呢？』曾西馬上不高興起來，說： 『你怎麼竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑， 行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎麼竟拿他來和我相比呢？』」孟子接着說：「曾西都不願做管仲那樣的人，你以為我願意做那樣的人嗎？」
　　曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學生曾參的孫子。吾子：對友人的花色品種稱，相當於「吾兄」、「老兄」之類。蹵 然：不安的樣子。先子：指已逝世的長輩。這裡指曾西的祖父曾參。艴然：惱怒的樣子。曾：副詞，竟然、居然。為：同「謂」，認為。

　　曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？」
　　公孫丑說：「管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎？」

　　曰：「以齊王，由反手也。」
　　孟子說：「以齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。」
　　由：同「猶」，好像。

　　曰：「若是，則弟子之惑(huò)滋(zī)甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」
　　公孫丑說：「您這樣一說，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。現在您說用王道統一天下易如反掌，那麼，連周文王都不值得學習了嗎？」
　　百年而後崩：相傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。周公：名姬旦，周文王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統一天下，又輔助成王定亂，安定 天下成為魯國的始祖。

　　曰：「文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕(jī)子、膠鬲(gé)皆賢人也。相與輔相之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡(zī)基，不如待時。』今時則易然也：夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」
　　孟子說：「我們怎麼可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動， 武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裡運轉一樣容易。紂王離武丁並不久遠，武丁的勛臣世家、良好習俗、傳統風尚、慈善政治都還有遺存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時沒有一尺土地不屬於紂王所有，沒有一個百姓不屬於紂王統治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是非常困難的。齊國人有句話說：『雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。』現在的時勢就很利於用王道統一天下：夏、商、周三代興盛的時候，土地沒有超過千里的朝代，而現在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這麼久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這麼厲害過的。飢餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：『道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。』這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊着的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。」
　　作：在這裡為量詞，相當於現代口語「起」。 相與：雙音副詞，「共同」的意思。輔相：雙音動詞，輔助。鎡基：農具，相當於今天的鋤頭之類。置郵：置和郵都是名詞，相當於後代的驛站。

　　公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」
　　公孫丑問道：「先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業可以再度興起來嗎？」

　　孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予於管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也；爾何曾比予於是？』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」
　　孟子說：「你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經有人問曾西：『您和子路相比，哪個更有才能？」曾西不安地說：『子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎麼能和他相比呢？』那人又問： 『那麼您和管仲相比，哪個更有才能呢？』曾西馬上不高興起來，說： 『你怎麼竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑， 行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎麼竟拿他來和我相比呢？』」孟子接着說：「曾西都不願做管仲那樣的人，你以為我願意做那樣的人嗎？」

　　曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？」
　　公孫丑說：「管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎？」

　　曰：「以齊王，由反手也。」
　　孟子說：「以齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。」

　　曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」
　　公孫丑說：「您這樣一說，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。現在您說用王道統一天下易如反掌，那麼，連周文王都不值得學習了嗎？」

　　曰：「文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也。相與輔相之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』今時則易然也：夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」
　　孟子說：「我們怎麼可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動， 武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裡運轉一樣容易。紂王離武丁並不久遠，武丁的勛臣世家、良好習俗、傳統風尚、慈善政治都還有遺存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時沒有一尺土地不屬於紂王所有，沒有一個百姓不屬於紂王統治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是非常困難的。齊國人有句話說：『雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。』現在的時勢就很利於用王道統一天下：夏、商、周三代興盛的時候，土地沒有超過千里的朝代，而現在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這麼久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這麼厲害過的。飢餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：『道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。』這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊着的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。」