晉侯復假道於虞以伐虢。
宮之奇諫曰：「虢，虞之表也。
虢亡，虞必從之。
晉不可啟，寇不可翫。
一之謂甚，其可再乎？諺所謂『輔車相依，唇亡齒寒』者，其虞、虢之謂也。
」公曰：「晉，吾宗也，豈害我哉？」對曰：「大伯、虞仲，大王之昭也 。
大伯不從，是以不嗣。
虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏於盟府。
將虢是滅，何愛於虞！且虞能親於桓、莊乎？其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？」公曰：「吾享祀豐絜，神必據我。
」對曰：「臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。
故《周書》曰：『皇天無親，惟德是輔。
』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。
』又曰：『民不易物，惟德繄物。
』如是，則非德，民不和，神不享矣。
神所馮依，將在德矣。
若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？」弗聽，許晉使。
宮之奇以其族行，曰：「虞不臘矣。
在此行也，晉不更舉矣。
」八月甲午，晉侯圍上陽，問於卜偃曰：「吾其濟乎？」對曰：「克之。
」公曰：「何時？」對曰：「童謠曰：『丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。
鶉之賁賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔。
』其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也。
」冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。
師還，館於虞，遂襲虞，滅之,執虞公.及其大夫井伯，從媵秦穆姬。
而修虞祀，且歸其職貢於王，故書曰：「晉人執虞公。
」罪虞公，言易也。
。
譯文晉侯又向虞國借路去攻打虢國。
宮之奇勸阻虞公說：「虢國，是虞國的外圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟着滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個頭。這支侵略別人的軍隊不可輕視。一次借路已經過分了，怎麼可以有第二次呢？俗話說『面頰和牙床骨互相依着，嘴唇沒了，牙齒就會寒冷』，就如同虞、虢兩國互相依存的關係啊。」
虞公說：「晉國，與我國同宗，難道會加害我們嗎？」宮之奇回答說：「泰伯、虞仲是大王的長子和次子，泰伯不聽從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執掌國政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會之官的手中。現在虢國都要滅掉，對虞國還愛什麼呢？再說晉獻公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個家族有什麼罪過？可晉獻公把他們殺害了，還不是因為近親對自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢力威脅到自己，還要加害於他們，更何況對一個國家呢？」
虞公說：「我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我。」宮之奇回答說：「我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》里說：『上天對於人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他。』又說：『黍稷不算芳香，只有美德才芳香。』又說：『人們拿來祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。』如此看來，沒有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在於德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻給神靈，神靈難道會吐出來嗎？」
虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應了晉國使者借路的要求。宮之奇帶着全族的人離開了虞國。他說：「虞國的滅亡，不要等到歲終祭祀的時候了。晉國只需這一次行動，不必再出兵了。」
冬天十二月初一那天，晉滅掉虢國，虢公丑逃到東周的都城。晉軍回師途中安營駐紮在虞國，乘機突然發動進攻，滅掉了虞國，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續祭祀虞國的祖先，並且把虞國的貢物仍歸於周天子。所以《春秋》中記載說「晉國人捉住了虞公。」這是歸罪於虞公，並且說事情進行得很容易。
注釋晉：國名，在今山西省翼城縣東。晉侯：晉獻公。復假（jiǎ）道：又借路。僖公二年晉曾向虞借道伐虢，今又借道，故用「復」。虞（yú）：國名，姬姓。周文王封予古公亶父之子虞仲後代的侯國，在今山西省平陸縣東北。虢（guó國）：國名，姬姓。周文王封其弟仲於今陝西寶雞東，號西虢，後為秦所滅。本文所說的是北虢，北虢是虢仲的別支，在今山西平陸。虞在晉南，虢在虞南。表：外表，這裡指屏障、藩籬。啟：啟發，這裡指啟發晉的貪心。寇：凡兵作亂於內為亂，於外為寇。翫（wán完）：即「玩」，這裡是輕視、玩忽的意思。其：反詰語氣詞，難道。輔：面頰。車：牙床骨。宗：同姓，同一宗族。晉、虞、虢都是姬姓的諸侯國，都同一祖先。大（tài）伯、虞仲：周始祖太王（古公亶父）的長子和次子。昭：古代宗廟制度，始祖的神位居中，其下則左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又說昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱為大王之子，都是大王之昭。不從：指不從父命。嗣：繼承（王位）。大伯知道大王要傳位給他的小弟弟王季，便和虞仲一起出走。宮之奇認為大伯沒繼承王位是不從父命的結果。虢仲、虢叔：虢的開國祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季於周為昭，昭生穆，故虢仲、虢叔為王季之穆。卿士：執掌國政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宮府。將虢是滅：將滅虢。將，意同「要」。是，復指提前的賓語「虢」。桓莊：桓叔與莊伯，這裡指桓莊之族。莊伯是桓叔之子，桓叔是獻公的曾祖，莊伯是獻公的祖父。晉獻公曾盡殺桓叔、莊伯的後代。其：豈能，哪裡能。之：指虞。桓莊之族何罪，而以為戮：莊公25年晉獻公盡誅同族群公子。以為戮：把他們當作殺戮的對象。唯：因為。逼：這裡有威脅的意思。親：指獻公與桓莊之族的血統關係。寵：在尊位，指桓、莊之族的高位。況以國乎：此句承上文，因此省略了「以國」下的「逼」字。享祀：祭祀。絜（jié潔）：同「潔」。據我：依從我，即保佑我。實：同「是」復指提前的賓語。皇：大。輔：輔佐，這裡指保佑。所引《周書》已亡佚，這兩句引見偽古文《尚書》，下同。黍（shǔ）：黃黏米；稷（jì寄）：不黏的黍子，黍稷這裡泛指五穀。馨（xīn心）：濃郁的香氣。易物：改變祭品。繄（yī醫）：句中語氣詞。馮（píng）：同「憑」。明德：使德明。馨香：指黍稷。其：語氣詞，加強反問。吐：指不食所祭之物。以：介詞，表率領。以其族行：指率領全族離開虞。臘：歲終祭祀。這裡用作動詞，指舉行臘祭。此句以下有刪節。丙子：十二月初一正逢干支的丙子。朔：每月初一日。丑：虢公名。京師：東周都城。今河南洛陽。館：為賓客們設的住處。這裡用作動詞，駐紮的意思。媵（yìng映）：陪嫁的奴隸。秦穆姬：晉獻公女，嫁秦穆公。書：指《春秋》經文。其：代詞，那隻諺語說的道理。▲
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文章首先陳述了虞虢之間的緊密關係，然後揭露出晉侯殘酷無情的本質，最後提醒虞國公國家存亡在於德行，而不在與神靈。文章批判了迷信宗族關係和神權至上的迂腐，反映了當時的民本思想。文章結構嚴謹，條理清晰，開頭只用「晉侯復假道於虞以伐虢」一句點明事件的起因及背景，接着便通過人物對話來揭示主題。語言簡潔有力，多用比喻句和反問句。如用「輔車相依，唇亡齒寒」比喻虞虢的利害關係，十分貼切、生動，很有說服力。
晉獻公吞併虢國和虞國的成功，要歸功於他的心狠手毒：一方面以本國寶物作誘餌，誘敵手上鈎；一方面六親不認，不顧同宗親情，唯利是圖。於是，不惜以陰謀詭計騙取虞國信任，將兩國逐個吞食。俗話說，「捨不得孩子，打不到狼。」「將欲取之，必先予之」晉獻公實實在在地照這樣去做了，並且得到了回報，實際上什麼都沒有損失。但是，攻城略地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價，得到了實際利益和好處，而因此失去了人心和道義。對於重視民心和道義的人來說，這樣做是得不償失；對於寡廉鮮恥的人來說，失去的無所謂，得到的才是實在的。人們總是站在自己的立場上來決定取捨的。
如此說來，對於寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應當以仁義道德之心去對待，最好是以強硬的態度，以其人之道，還治其人之身。虞國的滅亡，就滅在太相信同宗親情，對不義之徒抱着不切實際的幻想，以為對方跟自己是一類人，以一種近乎於農夫的心腸，去對待兇狠的毒蛇。如果說這也是一場悲劇的話，那麼則是由自己推波助瀾、助紂為虐而導致的。如果滅亡的結果是自己一時糊塗、認識不清，被披着羊皮的狼蒙蔽了，尚還可以寄予一點同情，然而有賢臣坦誠相諫，苦口婆心地開導，在這種情況下仍然執迷不悟，固執己見，則可以說是咎由自取，不值得一點同情。
曾經是作威作福的國君，一朝變成隨他人之女陪嫁的奴隸，這種天上、地下的巨變，不能不使人感嘆。這也應了那句老話：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」
歷史是不應當忘記的，讀史可以使人明鑑，使人清醒。即使弱小而無法與強暴抗衡，那麼弱小者之間的彼此照應、鼓勵。安慰、同病相憐、支持，也可以讓人在風雨之中同舟共濟，患難與共，正所謂唇齒相依，唇亡齒寒。這些從慘痛的歷史中總結出來的教訓，完全可以說是千古不易的。就連平民百姓都懂得，聽人勸得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使無法奮起抗爭，最起碼是可以想法避開的。既不聽勸，又不抗爭，的確算是病入膏肓，不可救藥了。▲
編者 清 吳調侯 ．古文觀止 ：作家出版社 ，2008 ：第17頁 ．
昔齊攻魯，求其岑鼎。
魯侯偽獻他鼎而請盟焉。
齊侯不信，曰：「若柳季雲是，則請受之。
」魯欲使柳季。
柳季曰：「君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難」魯侯乃獻岑鼎。
吳公子札來聘。
……請觀於周樂。
使工為之歌《周南》、《召南》，曰：「美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。
為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：「美哉，淵乎！憂而不困者也。
吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎？」為之歌《王》曰：「美哉！思而不懼，其周之東乎！」為之歌《鄭》，曰：「美哉！其細已甚，民弗堪也。
是其先亡乎！」為之歌《齊》，曰：「美哉，泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。
」為之歌《豳》，曰：「美哉，盪乎！樂而不淫，其周公之東乎？」為之歌《秦》，曰：「此之謂夏聲。
夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！」為之歌《魏》，曰：「美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！」為之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？」為．之歌《陳》，曰：「國無主，其能久乎！」自《鄶》以下無譏焉！為之歌《小雅》，曰。
「美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！」為之歌《大雅》，曰：「廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？」為之歌《頌》，曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。
五聲和，八風平；節有度，守有序。
盛德之所同也！」見舞《象箾》、《南龠》者，曰：「美哉，猶有憾！」見舞《大武》者，曰：「美哉，周之盛也，其若此乎？」見舞《韶濩》者，曰：「聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也！」見舞《大夏》者，曰：「美哉！勤而不德。
非禹，其誰能修之！」見舞《韶箾》者「，曰：「德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣。
觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！」 。
秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。
庚辰，傅於許。
潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。
瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：「君登矣！」鄭師畢登。
壬午，遂入許。
許莊公奔衛。
齊侯以許讓公。
公曰：「君謂許不共，故從君討之。
許既伏其罪矣。
雖君有命，寡人弗敢與聞。
」乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：「天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。
若寡人得沒於地，天其以禮悔禍於許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。
無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。
吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之為，亦聊以固吾圉也。
」乃使公孫獲處許西偏，曰：「凡而器用財賄，無置於許。
我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。
夫許，大岳之胤也。
天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？」君子謂鄭莊公「於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。
許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。
」。
楚公子圍聘於鄭，且娶於公孫段氏。
伍舉為介。
將入館，鄭人惡之。
使行人子羽與之言，乃館於外。
既聘，將以眾逆。
子產患之，使子羽辭曰：「以敝邑褊小，不足以容從者，請墠聽命！」令尹使太宰伯州犁對曰：「君辱貺寡大夫圍，謂圍：『將使豐氏撫有而室。
』圍布几筵，告於莊、共之廟而來。
若野賜之，是委君貺於草莽也！是寡大夫不得列於諸卿也！不寧唯是，又使圍蒙其先君，將不得為寡君老，其蔑以復矣。
唯大夫圖之！」子羽曰：「小國無罪，恃實其罪。
將恃大國之安靖己，而無乃包藏禍心以圖之。
小國失恃而懲諸侯，使莫不憾者，距違君命，而有所壅塞不行是懼！不然，敝邑，館人之屬也，其敢愛豐氏之祧？」伍舉知其有備也，請垂櫜而入。
許之。
會於向，將執戎子駒支。
范宣子親數諸朝。
曰：「來，姜戎氏。
昔秦人迫逐乃祖吾離於瓜州，乃祖吾離被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我先君。
我先君惠公有不腆之田，與女剖分而食之。
今諸侯之事我寡君不如昔者，蓋言語漏泄，則職女之由。
詰朝之事，爾無與焉！與，將執女。
」對曰：「昔秦人負恃其眾，貪於土地，逐我諸戎。
惠公蠲其大德，謂我諸戎是四岳之裔胄也，毋是翦棄。
賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。
我諸戎除翦其荊棘，驅其狐狸豺狼，以為先君不侵不叛之臣，至於今不貳。
昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟而舍戍焉，於是乎有餚之師。
晉御其上，戎亢其下，秦師不復，我諸戎實然。
譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之，戎何以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎相繼於時，以從執政，猶餚志也，豈敢離逷？今官之師旅，無乃實有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎。
我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？不與於會，亦無瞢焉。
」賦《青蠅》而退。
宣子辭焉，使即事於會，成愷悌也。
欒盈出奔楚。
宣子殺羊舌虎，囚叔向。
人謂叔向曰：「子離於罪，其為不知乎？」叔向曰：「與其死亡若何？詩曰：『優哉游哉，聊以卒歲。
』知也。
」樂王鮒見叔向曰：「吾為子請。
」叔向弗應，出不拜。
其人皆咎叔向。
叔向曰：「必祁大夫。
」室老聞之曰：「樂王鮒言於君無不行，求赦吾子，吾子不許；祁大夫所不能也，而曰必由之。
何也？」叔向曰：「樂王鮒從君者也，何能行？祁大夫外舉不棄仇，內舉不失親，其獨遺我乎？詩曰：『有覺德行，四國順之。
』夫子，覺者也。
」晉侯問叔向之罪於樂王鮒。
對曰：「不棄其親，其有焉。
」於是祁奚老矣，聞之，乘馹而見宣子，曰：「《詩》曰：『惠我無疆，子孫保之。
』《書》曰：『聖有謨勛，明徵定保。
』夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也。
猶將十世宥之，以勸能者。
今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？鯀殛而禹興；伊尹放大甲而相之，卒無怨色；管蔡為戮，周公右王。
若之何其以虎也棄社稷？子為善，誰敢不勉，多殺何為？」宣子說，與之乘，以言諸公而免之。
不見叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝。
。
楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。
定王使王孫滿勞楚子。
楚子問鼎之大小輕重焉。
對曰：「在德不在鼎。
昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。
故民入川澤山林，不逢不若。
螭魅罔兩，莫能逢之。
用能協於上下，以承天休。
桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百。
商紂暴虐，鼎遷於周。
德之休明，雖小，重也。
其奸回昏亂，雖大，輕也。
天祚明德，有所底止。
成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
周德雖衰，天命未改。
鼎之輕重，未可問也。
」 。
晉靈公不君。
厚斂以雕牆。
從台上彈人，而觀其辟丸也。
宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。
趙盾、士季見其手，問其故而患之。
將諫，士季曰：「諫而不入，則莫之繼也。
會請先，不入，則子繼之。
」三進及溜，而後視之。
曰： 「吾知所過矣，將改之。
」稽首而對曰：「人誰無過？過而能改，善莫大焉。
詩曰：『靡不有初，鮮克有終。
』夫如是，則能補過者鮮矣。
君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。
又曰：『袞職有闕，惟仲山甫補之。
』能補過也。
君能補過，袞不廢矣。
」猶不改。
宣子驟諫。
公患之，使鉏麑賊之。
晨往，寢門辟矣。
盛服將朝，尚早，坐而假寐。
麑退，嘆而言曰：「不忘恭敬，民之主也。
賊民之主，不忠；棄君之命，不信。
有一於此，不如死也。
」觸槐而死。
秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。
其右提彌明知之, 趨登，曰：「臣侍君宴，過三爵，非禮也。
」遂扶以下。
公嗾夫獒焉。
明搏而殺之。
盾曰：「棄人用犬，雖猛何為！」斗且出。
提彌明死之。
初，宣子田於首山，舍於翳桑。
見靈輒餓，問其病，曰： 「不食三日矣。
」食之，舍其半。
問之，曰：「宦三年矣，未知母之存否。
今近焉，請以遺之。
」使盡之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。
既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。
問何故，對曰：「翳桑之餓人也。
」問其名居，不告而退。
——遂自亡也。
乙丑，趙穿攻靈公於桃園。
宣子未出山而復。
大史書曰： 「趙盾弒其君。
」以示於朝。
宣子曰：「不然。
」對曰：「子為正卿， 亡不越竟，反不討賊，非子而誰？」宣子曰：「烏呼！『我之懷矣，自詒伊戚』，其我之謂矣！」孔子曰：「董狐，古之良史也，書法不隱。
趙盾，古之良大夫也，為法受惡。
惜也，越竟乃免。
」宣子使趙穿逆公子黑臀於周而立之。
壬申，朝於武宮。
吳王夫差乃告諸大夫曰：「孤將有大志於齊，吾將許越成，而無拂吾慮。
若越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。
」申胥諫曰：「不可許也。
夫越非實忠心好吳也，又非懾畏吾甲兵之強也。
大夫種勇而善謀，將還玩吳國於股掌之上，以得其志。
夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸王志，使淫樂於諸夏之國，以自傷也。
使吾甲兵鈍弊，民人離落，而日以憔悴，然後安受吾燼。
夫越王好信以愛民，四方歸之，年穀時熟，日長炎炎，及吾猶可以戰也。
為虺弗摧，為蛇將若何？」吳王曰：「大夫奚隆于越？越曾足以為大虞乎？若無越，則吾何以春秋曜吾軍士？」乃許之成。
將盟，越王又使諸稽郢辭曰：「以盟為有益乎？前盟口血未乾，足以結信矣。
以盟為無益乎？君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重於鬼神而自輕也。
」吳王乃許之，荒成不盟。
。
鄭子產有疾。
謂子大叔曰：「我死，子必為政。
唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。
夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。
水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。
」疾數月而卒。
大叔為政，不忍猛而寬。
鄭國多盜，取人於萑苻之澤。
大叔悔之，曰：「吾早從夫子，不及此。
」興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。
仲尼曰：「善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。
猛則民殘，殘則施之以寬。
寬以濟猛；猛以濟寬，政是以和。
」《詩》曰：『民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方。
』施之以寬也。
『毋從詭隨，以謹無良；式遏寇虐，慘不畏明。
』糾之以猛也。
『柔遠能邇，以定我王。
』平之以和也。
又曰：『不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒。
』和之至也。
」及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：「古之遺愛也。
」 。
齊侯與蔡姬乘舟於囿，盪公。
公懼變色；禁之，不可。
公怒，歸之，未之絕也。
蔡人嫁之。
四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡，蔡潰，遂伐楚。
楚子使與師言曰：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。
不虞君之涉吾地也，何故？」管仲對曰：「昔召康公命我先君太公曰：『五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。
』賜我先君履：東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。
爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征；昭王南征而不復，寡人是問。
」對曰：「貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王之不復，君其問諸水濱。
」師進，次於陘。
夏，楚子使屈完如師。
師退，次於召陵。
齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。
齊侯曰：「豈不穀是為？ 先君之好是繼，與不榖同好，如何？」對曰：「君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之願也。
」齊侯曰：「以此眾戰，誰能御之！以此攻城，何城不克！」對曰：「君若以德綏諸侯，誰敢不服？ 君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！」屈完及諸侯盟。
穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：「不可。先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：『載戢干戈，載櫜弓矢；我求懿德，肆於時夏。允王保之。』先王之於民也，茂正其德，而厚其性；阜其財求，而利其器用；明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務，我先王不窋，用失其官，而自竄於戎翟之間。不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至於武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎於商牧。是先王非務武也，勤恤民隱，而除其害也。
夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。
有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德。序成而有不至，則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭，而又不至，則又增修於德，無勤民於遠。
是以近無不聽，遠無不服。今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：『予必以不享征之』，且觀之兵，其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹惇，能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣。」王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
